== Оглавление ==

 

1. "Исповедание веры"

1.0. Знать, что вы делаете

Что происходит во время исповедания веры? Исповедание веры – открытое выражение того, во что вы верите. Это публичное заявление о том, что вы выбираете Бога. Признание того, что вы хотите принадлежать Богу, не можете ничего без Него. Вы обещаете, что хотите быть с Ним вечно. Вы произносите очень серьезные и важные слова, и это не происходит под влиянием момента. Вы должны дорасти до такого шага. Исповедание веры – это очень серьезное событие, и поэтому хорошо поразмышляйте над этим. Сама форма вероисповедания также напоминает вам, что вы должны предстать перед Богом и Его святой церковью. Вы стоите на высочайшей трибуне! Под открытым небом и на открытой земле.

 

1.1. Должны ли вы?

Само исповедание веры производит сильное впечатление, но разве здесь нет преувеличения? Действительно ли это необходимо? Разве без этого нельзя? Господь Иисус Христос говорит, что нельзя: Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. Он говорит это Своим ученикам, которые уже следовали за Ним определенное время. Для христианина обязательно открыто признавать Его (Матфея 10:32).

 

Ученики проходили через определенные испытания. Во время обучения они многому должны были научиться. В определенном смысле вы можете сравнить это с курсом катехизиса, или если брать более широкое сравнение – то с тем временем, которое вы провели как член церкви с момента вашего крещения. Такой период обучения завершается вашим публичным исповеданием веры. Начиная с этого дня, вы становитесь членом церкви, исповедовавшим веру. Мы не определяем особое время для этого; и это не зависит от возраста человека. Тем не менее, ожидается, что каждый должен сделать такой личный выбор, осознавая, что Бог избрал вас задолго до этого. Вы выбираете на основании Его выбора.

Матфея 10.

 

1.2. Сознательный выбор

Когда человек извне церкви приходит к вере, то сначала он исповедует веру, а после этого принимает крещение. Взрослые могут креститься только тогда, когда они обратились и исповедали веру во Христа. Таким образом, крещению предшествует сознательный выбор. Те, кто родился и рос в семье верующих родителей, уже получили такое крещение, но должны, тем не менее, сделать этот выбор. Что именно вы делаете?

• Вы даете обещание Богу. Первый раз вы публично принимаете Христа.

• Во время исповедания веры используется имя, данное вам при крещении. Вы возвращаетесь к крещению. Вы понимаете, насколько Бог благословил вас, сделал Своим, когда вы были ребенком.

• Вы говорите о том, что отныне вы следуете за Господом Христом. Вы делаете сознательный выбор и несете личную ответственность как христианин.

• Вы призываете Бога и Его церковь в свидетели, и вместе празднуете это событие.

Вы можете узнать все эти аспекты в тех вопросах, которые задают вам. Эти вопросы касаются доктрины искупления.

? Вы признаете, что вы не можете спасти себя сами; вы не можете жить без Христа.

? Вы хотите принимать участие в Вечере Господней для того, чтобы прочувствовать это.

? Вы выражаете желание служить Богу.

? Вы ожидаете, что церковная община будет помогать вам в этом, наставляя вас, если вы собьетесь с истинного пути.

 

1.3. Вы готовы?

Откуда вы знаете, что вы готовы к этому? Когда наступает «истинный» момент исповедать свою веру? Вы принимаете очень серьезное решение, и это происходит в то время, когда для многих молодых людей достаточно сложно принимать решения. Некоторые пытаются отложить это решение на максимальный срок. Еще одно знакомое возражение: как я могу сейчас сказать, что я навсегда сохраню свою веру? Я еще не настолько уверен в этом… Или: Я еще не готов к этому, потому что это значит, что мне придется отказаться от того многого, что мне нравится.

 

Как вы можете определить свою готовность? Прежде чем я дам вам несколько подсказок, с помощью которых вы сможете оценить себя, я хочу избавиться от неправильного представления. Истинно, что когда вы исповедуете веру, то завершаете определенную стадию в своей жизни и, по сути, начинаете новую, христианскую жизнь. Это не должно быть чем-то большим, чем подтверждение того, что вы уже пообещали Богу в своем сердце. Более того, вы не обещаете никогда не отходить от веры или не спотыкаться. Скорее всего, вы будете сталкиваться со сложными решениями. После того как вы исповедали веру, вы можете продолжать расти!

 

Е.А. де Бур предлагает некоторые полезные вопросы для оценки (Бекеринг, стр. 88):

• Личное понимание

Знаете ли вы себя, свои таланты, возможности, ограничения, сильные и слабые стороны? Можете ли вы оценивать себя (или испытывать себя, как вы должны это делать перед участием в Вечере Господней)?

• Независимость

Можете ли вы стоять на своих ногах, когда вы живете дома или вне дома? В состоянии ли вы нести ответственность за то, что вы делаете? Сознаете ли вы свою ответственность и понимаете ли, в чем именно она заключается?

• Знание веры

Важно не количество знания, а само познание. Вы можете знать о Боге очень много, но не знать Самого Бога. И может быть, вы не знаете очень многого, но знаете Бога.

• Самоотречение

Готовы ли вы идти против себя ради Божьей воли? Готовы ли вы противостоять греху?

• Готовность свидетельствовать

Есть ли у вас смелость отстаивать свою веру каждый день? Осмеливаетесь ли вы показывать своим поведением, что вы христианин?

• Верность церковной общине

Осознаете ли вы, почему вы исповедуете свою веру в этой церкви? Понимаете ли вы, что вам дано место в этой церкви?

 

Это несколько вопросов для проверки. С их помощью вы можете оценить себя. Это не значит, что вы должны набрать высокие балы по каждому разделу. Исповедание веры – это не сдача экзамена, но предоставление себя, отдача своего сердца и ваше обещание, что к вам можно будет обращаться с такими вопросами. Более того, каждый член церкви должен постоянно сопоставлять свою жизнь с этими стандартами. У Христа нет учеников, которые уже достигли своего пункта назначения, но Его ученики хотят следовать за Ним и готовы к тому, чтобы Он формировал их!

 

1.4. Для жизни!

Давайте вернемся к вопросу, который мы уже задавали ранее и который постоянно возникает в курсе катехизиса. Кто может с уверенностью сказать, что через несколько лет он будет продолжать верить? Как я могу обещать что-то, когда я даже не могу сказать, что произойдет в моей жизни? По этой же причине многие люди не хотят вступать в брак, они не осмеливаются принять решение быть верным одному человеку на протяжении всей жизни. Они думают, что слишком самонадеянно произносить такие высокие слова…

 

Когда вы исповедуете веру, то вы не ожидаете уверенности в собственных силах. Прежде всего, вы выражаете уверенность в Боге. Вы ищете в Нем прочного основания. Вы выражаете серьезные намерения держаться за Бога. Так, как будто вы хватаетесь за протянутую Им руку. Вы заявляете о своем желании держаться за Бога. Бог есть и остается Первым. Вы не можете предвидеть будущего, и вам этого не надо. Он делает это для вас. Вы не можете сделать это своими собственными силами. Наши предки называли это стойкостью святых. Это значит, что не мы сами «приклеиваемся» к Богу, но что Он обещает оставаться верным нам. Если вы падаете, отступаете или идете по неправильному пути, то Он обещает искать вас. Он обещает быть с вами. Нет никого такого же верного, как Бог. Он будет сохранять вас в Своем слове и обращаться с вами на основе этого на протяжении всей вашей жизни. Если вы отклонитесь от верного пути, то это никогда не будет Его деянием.

 

В последнем вопросе формы исповедания веры вы можете увидеть прекрасные слова, выражающее это. В этом вопросе вы слышите, что человек может сделать неверный шаг или споткнуться. Пусть Бог охранит вас от этого! Такие две фразы идут друг за другом. Но этим вы признаете, что если вы будете полагаться на себя, то не сможете удержаться. Вы следуете за Христом и доверяете себя Ему. Он призвал вас, и вы идете к Нему, вы хотите идти с Ним на протяжении всей своей жизни, и вам не надо знать, что будущее приготовило для вас. Также это находит отголосок в благословении: Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми (1 Петра 5:10-11). Вы начинаете со Христом, вы продолжаете с Ним и завершаете со Христом. Не своими силами, но Его силой. «Я хожу в вере, чувствую свои слабости и нуждаюсь в том, чтобы каждый день познавать Твою благодать». Отсюда и заключительные слова формы исповедания веры: Ему вся слава и господство во веки веков!

 

Каждый день в Его слове

? Матфея 10:32-33 (Он исповедует перед Отцом тех, кто исповедует Его)

? Матфея 16:13-18 (фундаментальное исповедание веры)

? Иоанна 20:26-31 (блаженны не видевшие и уверовавшие)

? Рим. 10:8-13 (исповедание устами того, во что верит сердце)

? Фил. 2:5-11 (всеобщее исповедание веры)

? 1 Тим. 6:13-16 (исповедание веры в присутствии свидетелей)

? 2 Тим. 2:8-13 (Он остается верным всегда)

 

Вопросы:

? Можете ли вы на примере Библии проиллюстрировать, почему вы должны исповедовать веру?

? Что именно представляет собой исповедание веры? Что вы обещаете, когда исповедуете веру?

? Как бы вы отреагировали на следующее: я не знаю, буду ли я верить и через несколько лет?

? В разделе 1.3 упомянуто несколько стандартов. Попытайтесь на основании этих стандартов дать оценку себе. Обсудите стандарты в малой группе. Откуда вы можете знать, что настал момент исповедания веры?

? Как вы понимаете «стойкость святых»?

 

2. "Бог говорит"

2.0. Бог позволяет узнавать Себя.

Представьте, что Бог никогда не дал бы возможности услышать Его. Все равно вы знали бы о Его существовании: все сотворенное Им указывает на Него. Смотря на природу, вы видели бы Его мудрость и величие. И также вы бы знали о Нем что-то из Его водительства в истории. Но все это не позволило бы вам знать Его лично. Вы бы не знали, что происходит внутри Него. Он дал нам эту возможность, позволив нам слышать Себя. Он – Бог, который говорит. Он все сотворил Словом Своим. Сын Божий – Слово Его в Личности. Бог выражает Себя через Своего Духа, который заботится о том, чтобы Его слова доходили до нас. Бог открывает Себя через Свое слово. Он хочет говорить с нами. Он непосредственно обращался к людям, чтобы записать Свое Слово, и говорил через людей.

Римлянам 1:20; Бельгийское исповедание, артикул 2; 1Кор. 2:10-11; Второзаконие 30:11-14; Бытие 1; Иоанна 1.

 

2.1. Божья инициатива

Часто можно услышать, что люди просто хотели рассказать свою историю о Боге и поэтому записали все на бумаге. Но в Библии мы читаем, что именно Бог проявил инициативу. Бог поручил людям записать определенные истины. Он должен был приобретать людей, чтобы они осмелились произнести Его Слово (например, Моисей, Иона, Иеремия). Поэтому Петр пишет, что никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но произносили Слово Божье люди, движимые Святым Духом (как ветер движет паруса). Иногда они даже не понимали значения этих слов, что свидетельствует о том, что слова эти не принадлежали им. Господь сделал все, чтобы донести и сохранить Свои слова. И это чудо. Подумайте об этом: когда люди должны передать какое-то послание, то слова могут быть легко перекручены и смысл послания изменится. Бог позаботился об этом – слова были изложены на бумаге - так, как Он хотел и так много, как Он хотел.

Иеремии 36:2; 20:9; 2Петра 1:21; 1Петра 1:10-12.

 

Несмотря на то, что Библия состоит из собрания исключительно человеческих писаний, у всех авторов Писаний есть одна общая особенность: все они были ведомы Духом Божьим. Поэтому вместе их писания составляют Слово Божье. Очевидно, что они не придумали все это сами:

• Смог бы человек представить, что Бог создал этот мир совершенным? Человек не пришел бы к такому выводу, исходя из собственного опыта.

• Обвинил бы человек себя в грехопадении? И согласился бы он признать, что грех все еще глубоко укоренен в нем?

• Смог бы человек продумать такой замысел спасения: Бог должен послать в этот мир Своего Сына, чтобы Он умер за наши грехи?

• Пришел бы человек к выводу, что он верит не по своему собственному согласию, а потому что Дух Святой убеждает его?

 

2.2. Богодухновенность

 

Слово Божье на человеческом языке. Задумайтесь об этом на мгновенье: как это возможно? Благодаря действию Святого Духа. Павел буквально говорит о том, что Бог вдохнул слова в Библии. Когда вы говорите, то вы дышите. Слова в Библии родились от дыхания Бога Святого Духа. Вот почему Библия называется живым Божьим Словом. Другое слово для такого дыхания – духновенность1[1]. Я не хочу сказать, что Святой Дух буквально диктовал все авторам Писания – непосредственно было передано только несколько посланий от Господа Иисуса Христа. Бог использовал различные дары и качества людей. Среди авторов Писания мы видим поэтов, историков, пророков, прозаиков, мудрецов и т.д.

2Тим. 3:16; Откр. 2 и 3.

 

Врач Лука написал свое Евангелие после того, как сначала провел исследование, и – согласно преданию – после того, как поговорил с различными людьми (например, с Марией), тогда как Евангелие от Марка – это собрание проповедей Петра, записанных и отредактированных Марком. Это Евангелие было написано очень быстро, и это видно из часто повторяющегося слово «тотчас». У каждого евангелиста свой собственный подход и каждый выбирает сам, что он хочет больше подчеркнуть. Об этом свидетельствуют различные стили написания.

Луки 2:10

 

Авторы Писания были детьми своего времени, что видно по их выбору слов. Поэтому они писали, что мир – плоский, а солнце остановилось. Такие слова обусловлены их пониманием мира в те дни, но признаки другого времени или культуры никоим образом не меняют вечное Божье Слово.

 

2.3. Каноничность

 

Эти книги для нас канонические, то есть - завершенное целое, к чему вы можете обращаться за водительством. Они указывают на нормы и определяют направления. Но откуда вы знаете, что именно в этих Библейских книгах содержится Слово Божье? Кто решает это? (Бельгийское исповедание, артикул 5).

 

Библия возникла не потому, что однажды в истории церкви собралась группа людей и сказала: а теперь давайте решать какая книга - Слово Божье, а какая – нет. Давайте голосовать. И канон Библии появился не в результате решения собора или другого собрания, на котором выбирали определенные книги из множества. До сих пор можно услышать дискуссии о том, принадлежит та или иная книга Библии или нет (например, книга Есфирь, Екклесиаст). Также мы верим в то, что Библия – Слово Божье, не потому что церковь учит так, но потому что в Библии мы слышим голос Бога. Для нас большое утешение знать, что предыдущие поколения принимали Писание как Слово Божье, у этих книг есть свой собственный авторитет. Они представляют себя как Слово Божье: «так говорит ГОСПОДЬ…». Исходя из содержания книг Библии, мы верим в то, что они содержат в себе Слово Божье.

Еще более важно то, что провозглашал Господь Иисус Христос. Он обращался к Писаниям (и каждый знал, к какой именно книге), говоря: они (Писания) свидетельствуют обо Мне. Ветхий Завет представляет собой единство и называется Писаниями. Новый Завет также приобрел постоянную форму, хотя в первых столетиях возникали некоторые сомнения относительно ее. Но даже здесь, Бог чудесным образом сохранил все письма, которые Он посчитал необходимыми для нас, в их оригинальной форме.

Иоанна 5:39; 2:22; Иисуса Навина 10:12-13

 

2.4. Апокрифы

Вероятно, вы знаете, что Библия Римско-католической церкви толще, потому что в ней есть такие книги, как Товит, Юдифи, книги Маккавейские и другие. Эти книги часто называют второканоническими или апокрифическими. Слово «апокрифический» значит «тайный, секретный». Скорее всего их называли так, потому что не было известно, кто автор этих книг, можно ли ему доверять. Может быть, эти книги следовало включить в канон? Около 200 г. до н.э. группа иудейских богословов сделала перевод Ветхого Завета с иврита на греческий, потому что греческий был международным языком в те дни. По непонятным причинам, туда были включены апокрифы, хотя их не надо было переводить, потому что они уже были написаны на греческом языке. Однако до того момента они никогда не принадлежали иудейскому канону. Когда Господь Иисус обращался к закону и пророкам как к авторитетным писаниям, то Он не говорил об апокрифах. Безусловно, эти книги достойны прочтения и имеют некоторую историческую ценность, но их содержание настолько отличается от содержания библейских книг, что их нельзя ставить на один уровень. Достойный внимания факт: отец церкви Иероним перевел Библиюплюс апокрифы на латынь, что противоречило его желанию, потому что у него были серьезные возражения по их содержанию. И только во времена Реформации апокрифы были убраны из Библии, отчасти благодаря влиянию Эразма Роттердамского и Кальвина.

 

2.5. Единое целое

Кроме книг Библии, есть еще и другие богодухновенные книги, на которые постоянно ссылаются (например, Книга праведного - Иисуса Навина 10:13,). Если бы нашли одну из таких книг или еще одно послание одного из апостолов, то должны ли мы добавлять их в Библию? Тогда мы бы действовали так, как будто Библия - собрание нескольких случайно сохранившихся реликвий. Однако мы верим, что Бог хотел дать нам полную Библию. Уже в ранние времена слова, записанные под Божьим руководством, направляли людей. Даже у царей были такие документы. В те ранние дни они полагались уже не на устное предание, но на записанное слово, которое было обязательной нормой. В Откровении 22:18-19 мы видим серьезное предупреждение против любых добавок или изменений к пророчеству. Несмотря на то, что здесь это относится только к книге Откровения, но вся эта книга укоренена и основана на Писаниях. Кроме того, это предупреждение постоянно повторяется. Библия – завершенное единое целое.

1Кор. 5:9; Втор. 31:24-28; 17:18-20; Откр. 22:18-19; Втор. 4:2; 12:32; 1Кор. 4:6; Галатам 1:8-9.

 

2.6. Доказательство от Святого Духа

Шепчет ли нам Дух, что эти книги – от Бога? Библию сопровождает сила Святого Духа. Он облек слова в форму и связал Себя с ними. Когда вы читаете Библию, то попадаете в сферу влияния Духа, Он убеждает вас в том, что это действительно Божье Слово. Дух действует так, что записанные в Библии слова входят с силой в наше сердце, касаются его и приводят нас к вере. Он производит внутреннее убеждение. Именно благодаря действию Духа, Его свидетельству и убеждению, вы верите в то, что Библия – это Слово Божье. Это не зависит от доказательств или любых других умозаключений. Мы не можем доказать, что Библия – это Слово Божье. Книги говорят сами за себя, они сами в себе содержат доказательства. Все, что они предсказывают, исполняется. Так, когда родился Иисус, Бог исполнил Свое обещание Аврааму. Он также предсказал это через различных пророков. Божье Слово – как сила солнечного света. В нем самом есть сила. Оно сильно, как лев, а лев не нуждается в защите!

Луки 1:55; 1:70.

 

2.7. Понятно!?

Слово Божье – это не что-то малопонятное или туманное. Слово Божье - свеча, сияющая в темном месте. Почему тогда столько много слов все еще надо объяснять и разъяснять? В этом «виновата» не Библия, а то, что наши глаза все еще закрыты вуалью, понимание наше затемнено. Экзегет не хочет сделать Библию понятной (так, словно она зависит от его истолкования), но хочет показать, что она и так понятна. То, что нам кажется неясным и противоречивым, на самом деле может быть не таким.

2Петра 1:19; Пс. 118; Деяния 8:31

 

Когда вы читаете описание воскресения, то видите, что свидетельства очевидцев не совпадают слово в слово. Один евангелист говорит о двух ангелах у могилы, другой упоминает только одного. Когда Мария Магдалина первый раз пришла к могиле? Каждый рассказывает историю со своей стороны, что показывает, насколько реально восстановлены в памяти все события. Это - не «кустарная» попытка впоследствии сделать все как можно более достоверным, но настоящий, живой отчет. Все еще можно услышать смятение, неуверенность и тревогу. Именно это делает эти истории такими достоверными.

2Петра 3:16

 

Библия – не легкая книга. Петр говорит, что в ней есть нечто неудобовразумительное (сложное для понимания). Возможные причины такого непонимания – недостаток знаний и способности проникновения в суть. Кроме того, на это повлияли историческое расстояние и культурные различия. Посредством более глубокого исследования тексты, которые казались необъяснимыми, стали более понятными. Порой требовалась целая жизнь, чтобы прийти к лучшему пониманию Божьего Слова. Это больше отражается на людях, а не на Слове.

 

2.8. По существу вопроса

Можно ли сказать, что Библия – совершенна? Смотря что вы под этим подразумеваете. Библия несовершенна в том смысле, что она не дает ответы на всевозможные вопросы. Также это не книга рецептов для разных ситуаций и не отвечает на вопросы, возникающие в результате научных исследований. Не по этой причине Бог дал Библию, и в ней описаны не все события, произошедшие в библейские времена.

 

Например, о том то, что у Адама и Евы были дочери, мы узнаем только после того, как Библия говорит нам, что Каин ушел от них (Бытие 5:4). Вы просто читаете, что «Каин познал свою жену» и это приводит нас к выводу, что это должна была быть его сестра.

Оппоненты и скептики могут размышлять следующим образом: Библия не говорит, откуда у Каина появилась жена, поэтому это неверно. Но Библия также и не описывает все то, что произошло. Представьте себе, если бы вам пришлось воспроизвести историю нескольких столетий всего лишь на нескольких страницах. Тогда вы должны были бы ограничиться изложением только главных вопросов. Библия была написана не для того, чтобы удовлетворить наше любопытство. Безусловно, вы не найдете ответы на все вопросы. То, что было написано, требует веры, и вы полностью можете полагаться на тот факт, что Библия предлагает достаточно, чтобы научиться познавать Бога.

 

Вместе с этим, Божье Слово, безусловно, можно назвать полным. Как мы читаем в Бельгийском исповедании: Мы верим, что Святое Писание вполне содержит волю Божию, и все то, во что человек должен верить, дабы спастись, достаточно изложено в оном. Ибо, так как образ поклонения, который Бог требует он нас, целиком и подробно описан в оном (артикул 7). "Полный" означает "абсолютно достаточный для цели". И вот эта цель: дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во Имя Его. (Иоанна 20:31) И: да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2Тим. 3:17).

 

Все в Библии подчинено этой цели. На многие тягостные вопросы мы никогда не получим ответа. Иисус сделал намного больше, чем было написано. Но из Божьего Слова мы знаем, что всего этого достаточно для того, чтобы познать Его и поверить в Него. Слово Божье – достоверно и абсолютно надежно. Ученики понимают своих учителей: разве не поняли бы христиане Своего Бога через Писания? (Кальвин)

 

Каждый день в Его Слове

? Псалом 32:1-9 (Его Слово - верно)

? Иеремии 36:1-4 (повеление все записывать)

? 2Тим. 3:14-16 (богодухновенность)

? 2Петра 3:16-21 (инициатива Бога)

? Евр. 1:1-4 (Он выражает себя)

? 1Кор. 1:10-16 (Дух говорит изнутри)

? Откр. 22:18-20 (ничего не добавлять)

 

Вопросы:

? Сколько вы можете узнать о Боге без Библии?

? В чем разница между Кораном и Библией? Можете ли вы с таким же правом защищать Коран? (Ср. Иоанна 5:39)

? Как Святой Дух убеждает вас в том, что Библия – Слово Божье?

? Что вы думаете о следующем утверждении: «Послание истинно только тогда, когда оно истинно для вас, когда оно говорит что-то вам. Если слова Библии касаются вас, то тогда вы видите истину».

? В 1947 г. были найдены Кумранские свитки, которые включали в себя некоторые части Библейских книг. Представьте себе, что и сегодня сделали подобное открытие. Возможно ли, чтобы появилось больше книг, которые пришлось бы добавить к канону?

? Один неверующий журналист как-то раз с издевкой ответил христианину, который ссылался на авторитет Библии: какое именно толкование Библии? Что бы вы ответили на это?

? Библия – не легкая книга. Порой требуется целая жизнь, чтобы прийти к ясному пониманию послания Божьего Слова. Почему это больше отражается на человеке, чем на Боге?

? На многие вопросы Библия не дает ответа, тем не менее в 7 артикуле Бельгийского исповедания мы читаем, что учение Библии называется полным во всех отношениях. Так ли это?

 

1[1] Прим. переводчика: можно также встретить слово «инспирация» (inspiration), которое можно перевести как «вдыхание». В латыни / английском слово inspiration происходит от слова Spiritus (дух).

 

3. "Основные темы Библии"

О чем эта книга?

О чем говорит Библия? Попробуйте ответить на этот вопрос! С чего вы начнете? Как вы объясните, о чем говорит Библия? Это совсем не просто. О чем вы расскажите, а на что вы не обратите внимание? Несмотря на то, что все кажется достаточно сложным, возможно нарисовать полную картину. Вы можете видеть то, что написано в Библии, так же, как вы можете видеть что-то на расстоянии или сверху.

 

3.1. Общение между Богом и человеком

Если вы откроете первые и последние страницы Библии, то, безусловно, увидите, что они похожи. Книга Бытия начинается с сотворения небес и земли. Книга Откровения заканчивается обещанием новых небес и новой земли. В Бытии мы видим, что Бог общается с первыми людьми. Он ходит с Адамом и Евой в Эдемском саду, Сам Бог с ними. В конце книги Откровения эта тема повторяется. Мы снова видим общение Бога с человеком: Сам Бог с ними будет (Откр. 21:3). Он как будто поставил шатер Свой среди них. Первая человеческая пара стала целым народом, с которым Бог общается уже не в саду, а в огромном городе (Откр. 21:4).

 

3.2. Положительное завершение

Между первыми и последними страницами Библии описано очень много событий: беды и печали, скорби и плачи. В начале всего этого не было. Человек не был испорченным, он был чистым и бессмертным. Смерть и разрушение вторглись позже, в результате того, что человек разорвал отношения с Богом (Бытие 3). Но Бог проявил инициативу, чтобы восстановить эту связь, и этот процесс постоянно продолжается. Снова и снова Он проявляет инициативу и открывает Свою цель: Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом – повторяется в Библии.

Бытие 12;17:7; Исход 20:1; Иеремии 31:33; Мф. 28:18; Деяния 2:39; Откр. 21:3,7.

 

В конце концов, Бог приводит историю человечества к положительному завершению: Он отрет всякую слезу с очей их (Откр. 21:4). Бог может противостоять всем страданиям этого мира. Он обращает зло во благо. Наступит тень, когда уже не будет ни тени болезни, ни покрывала смерти, но останется лишь славное Божье присутствие среди Его народа (ср. Ис. 25:8).

 

3.3. Обетование в зародыше

Бог уже в самом начале раскрыл первым людям, Адаму и Еве, план Своего обетования (Бытие 3:15). Когда зло входит в мир, Бог объявляет войну злу и всем, стоящим за ним. С этого момента одной из характеристик жизни становится конфликт: битва между добром и злом. Но Бог обещает, что все закончится хорошо. Один из потомков Евы противостанет злу и полностью уничтожит его с лица земли. Адам с Евой еще не могли понять основную мысль: спасение приходит от Бога, через человека. Еще не был открыт весь план, но благая весть (Евангелие) уже была понятна им – об этом свидетельствует то, что Адам нарек свою жену Евой (Бытие 3:20). Сначала Ева была названа «женщина», в честь Адама. Сейчас она названа в честь грядущего Адама. Ева значит «матерь всех живущих» или «носитель жизни».

 

3.4. Смешение языков и восстановление

Сейчас мы делаем следующий шаг в истории. И снова мы сравниваем период в начале времен и в конце времен.

 

В начале мы читаем, что жители земли строят высокую башню в Вавилоне. И не для того, чтобы достичь небес, а потому что они хотят создать знак, чтобы не потерять друг друга из вида. Еще более важно – они хотят сделать себе имя (Бытие 11:4)! Бог знает о таком желании жителей Вавилона. Они хотят установить свое имя на земле, потому что уже знают, что жизнь не продолжается вечно и наступит такой день, когда она подойдет к концу. Но если они построят что-то прочное, то их имена будут вечно жить в памяти. Они хотят жить и после смерти, контролировать все, но без Бога. Их цель – сделать себе имя: они сильно желают этого и даже соперничают с Богом. В результате Бог смешивает языки, и люди уже не могут понимать друг друга. Они рассеяны и не представляют собой силу против Бога.

 

Через много веков, в день Пятидесятницы, произошло противоположное событие. Здесь было создано имя. Но сейчас имя Себе создает Бог, а не человек. Он совершает великие, незабываемые дела, которые переживут всех людей. Единородный Божий Сын создает Себе славную репутацию! Его действия направлены не против Бога, но во имя Его и ради человечества. Он вступает в битву против зла, разрушения, болезней и смерти. Это единственное имя, которым человек может спастись (Деяния 4:12). Кроме того, в день Пятидесятницы язык не был смешан, но был восстановлен. Каждый слышит о великих Божьих делах на своем языке (Деяния 2:4,8). Народы не рассеяны, но собраны вместе. Сын Божий объединяет людей, и никто не может сделать это лучше. Сейчас уже нет разделения из-за смешения языков, но есть единство, потому что каждый на своем языке слышит Петра, говорящего о Боге, Который создал Себе Имя.

 

3.5. Через Аврама

Бог всегда беспокоился обо всех народах, Он всегда знал, что происходит с народами (Амос 9:7 и далее). Но особенно Бог сосредоточил Свое внимание на одном человеке, Авраме, и на его потомках. Он вывел его из Ура Халдейского. И, несмотря на то, что произошло в Вавилоне, Бог обещает возвеличить имя Аврама (Бытие 12:2). Он даже дает ему новое имя: Авраам, отец множества народов (Бытие 17:5). У Бога есть план для всего мира, и Он хочет осуществить его через этого человека. Он хочет действовать через Авраама вечно, и Он делает это уникально. Всю свою жизнь Авраам был бесплодным, и только в преклонном возрасте чудесным образом у него родился сын. Бог обещает Аврааму потомка, рожденного от чуда: бесчисленное количество потомков (как песок земной, Бытие 13:16). И эти удивительные обетования относятся ко всем народам (Бытие 12:3).

Также Бог обещает и показывает Аврааму страну, которая будет принадлежать ему, и в которой он будет жить. Народ израильский, дети Авраама, в конце концов приходит в землю обетованную после долгого, со многими испытаниями, скитания по пустыне. И сейчас все то, что связано с землей обетованной, служит предзнаменованием грядущих событий и имеет значение для будущего. Это не только указывает на место под солнцем – Палестинскую землю для Божьего народа, но на землю обетованную новой будущей земли. Поэтому Авраам назван наследником мира (Рим. 4:13) и жителем города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. (Евр. 11:9-10).

 

Оба эти обетования – земли и наследника неотделимы друг от друга и находятся в «зародышевой» форме, потому что полностью они исполнятся только на новой земле, где новое человечество будет жить в изобилии и вечной радости.

 

Когда вы начинаете читать Новый Завет, то сразу же встречаете Авраама. Иисус родился как сын Авраама, обещанный Мессия или Искупитель. Бог исполнил Свое обетование. И когда вы прочитаете полностью Евангелия от Матфея, то увидите, что Иисус, перед тем как вознестись на небеса, говорит слова, напоминающие нам об Аврааме. Он обращается ко всем народам земли: научите все народы (Мф. 28:19). А также: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20). Я с вами – эти же слова Бог однажды сказал Аврааму.

 

3.6. Ветер и огонь

Бог особенно связал Себя с одним народом. Он выбрал Израиль Своей невестой. Через этот народ Он хочет исполнить удивительные обетования новому миру. Такие особые отношения подтверждены в завете, заключенном Богом на горе Синай, после того как Он вывел Свой народ из египетского рабства. Когда Бог заключает этот завет, и народ подтверждает его, говоря «аминь» (Втор. 5:27), то начинается сильный шторм (Евр. 12:18) и огонь (Втор. 5:5, 23). Задействованы силы природы: поднимается ветер, и гора, на которой появляется Бог, пылает. Люди должны находиться на расстоянии, они боятся Божьего присутствия (Евр. 12:18-22). Ибо Бог и народ не могу быть рядом: святой, повергающий в трепет Бог приближается к падшему народу, который постоянно отворачивается от Бога.

 

Если вы посмотрите на события, произошедшие через много столетий, и особое внимание обратите на Пятидесятницу, то вы еще раз увидите знаки ветра и огня. Однако сейчас это уже не шторм, а люди слышат звук, как бы от несущегося сильного ветра (Деяния 2:1,2). Огонь так близко, языки пламени сходят на людей, но не обжигают их (Деяния 2:3). Как Бог мог подойти так близко? Благодаря тому, что сделал Христос. Когда человек снова и снова разрывал узы с Богом, Он восстанавливал их. Он всегда остается верным. Он остается верным Своему Слову: человек подвел Его, но Он встал на его место. Он совершает то, чего ни один человек никогда не сможет достичь. Он занял место человека и заключил новый завет, который не может быть нарушен (Евр. 8; 12:24). В день Пятидесятницы из множества народов родился новый народ.

 

3.7. Рай открывается вновь

Мы видим, что на протяжении всей истории Бог снова и снова инициирует отношения с человечеством. Мы видим, что несмотря на то, что люди оставляли Его, Он восстанавливает узы. Бог хочет быть рядом и жить среди Своего народа. Также это можно увидеть в следующем:

 

Когда человек был изгнан из Эдемского сада, то у входа в сад были поставлены ангелы с мечами – херувимы, которые духи от Божьего престола (см. 10.4.1). Рай (Эдемский сад) остался в прошлом, путь к нему был перекрыт. И все равно Бог спустился вниз (чтобы быть со Своим народом). Он – вместе с народом во время путешествия через пустыню, в шатре. Бог ставит шатер среди Своего народа, чтобы показать им, что Он хочет жить среди них. В действительности Он не может подойти к ним очень близко из-за огромной пропасти, разделяющей святого Бога и грешный народ. Таким образом, завеса в скинии отделяла место пребывания Бога. И на завесе были изображены эти херувимы, ангелы! Завеса закрывает особенное место: Святое святых, место, где находится Божий престол, символически в форме ковчега. Позже был построен храм. В нем такое же расположение: никто не может войти в особенную палату (во внутрь), которая напоминает об утраченном рае.

 

Только Бог может жить там, потому что Он постоянно примиряет Себя со Своим народом. Это происходит посредством крови, вытекающей из жертв. Только один раз в год один человек может войти туда и принести жертву за грехи народа. И лишь после пролития крови он мог подойти к Божьему престолу благодати.

 

Когда умер Иисуса Христос, Божий Сын, значение этого стало понятным. Тогда завеса храма разорвалась на 2 части. Пролилась кров, и путь к Богу был свободен. Иисус прокладывает путь к Богу. Он был очень близко к Своему народу, Он жил среди людей. Он Сам – Бог. Более того, мы видим, что Он побеждает смерть и оплачивает Божьи счета, заплатив за все наши грехи. Своим воскресением Он открывает путь к Богу. Это становится очевидным, когда в день воскресения у могилы появляются ангелы. Они не только посланники, но их присутствие свидетельствует и о том, что дорога в рай снова открыта. Христос пообещал разбойнику, распятому вместе с Ним: ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43). И на новой земле будут ангелы, охраняющие ворота так, что и не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (Откр. 21:12,27). Ворота никогда не будут больше закрыты. Бог, вместе с Сыном Своим, наполнит город Своим сиянием.

 

3.8. Он – Царь!

Еще одна тема – тема царствования. На протяжении всей Библии Бог называется Царем. Он – Царь вселенной, всего творения (например, Псалом 98).

 

Божий народ, люди Израиля не довольны тем, что их царь – Бог. Они хотят царя, подобного себе, такого, как у других народов (1 Царств 8). Хотя Бог использует таких царей, очень быстро становится понятным, что эти цари не оправдывают надежд. Начиная с Саула … но даже у Давида есть свои темные стороны, и у Соломона. И все потомки дома Давидова в конечном итоге разочаровывают. Все развивается от плохого к худшему, и, в конце концов, народ израильский изгнан из страны (вы видите, что происходит то же самое, что произошло в раю). Никто из царей не отвечает требованиям, и все больше растет желание поставить царя, который исполнил бы все ожидания. Это было обещано Богом: Сын Давида, Который принесет мир и будет Царем всех народов (2 Царств 7). Будет установлено Божье царство – раз и навсегда.

Таким образом, из глубин дома Давидова, в котором, казалось, уже ничего не осталось, должна была произрасти новая ветвь (Ис. 9). Иисус – не только сын Авраама, он также и сын Давида. У Его царства нет конца. Мы можем прочитать это в начале Нового Завета – Евангелие от Матфея 1, но еще более четко история рождения Христа описывается в Луки 1-2. Сын Божий будет вечно царствовать на троне Давида. Никто не сможет свергнуть Его. Он – совершенный Царь в новом мире.

 

3.9. Модель песочных часов

Если мы еще раз посмотрим на общую картину, то увидим прекрасную модель. Бог начинает историю с одной человеческой пары и сосредотачивается на потомках Адама и Евы. Однако со временем картина сужается, по мере того как все больше и больше людей отворачиваются от Бога. Великий потоп, когда из всех людей остались только Ной и его семья, строительство Вавилонской башни, – и в результате Бог направляет все Свое внимание на одного человека – Аврама и его потомков (Бытие 12). Хотя Бог и сосредотачивается на Авраме, Аврам влияет (служит) на все народы земли (Бытие 12:3). Через Авраама и народ израильский, его потомков, Бог хочет повлиять на весь мир. Поэтому народ израильский никогда не одинок, но снова и снова служит другим народам (Втор. 4:6; Псалом 86).

 

Хотя ГОСПОДЬ называет Себя Богом Израиля, Он снова и снова показывает, что никогда не забывает о Своем мире (Исх. 19:5). Это значит, что только на определенное время Он сосредотачивается на одном народе. Бог хочет приобрести все народы через израильский народ. Поэтому Бог посылает Своего Сына в этот мир, как сына Авраама. Он – новый человек, Который не ограничивает Себя тем народом, из которого произошел, но идет ко всем (Мф. 28:18-19). Это становится очевидным в день Пятидесятницы, когда на картине мы уже видим все народы. Бог создает новое человечество, и здесь уже будут представители всех народов земли.

 

Если бы вы захотели это нарисовать, то у вас получились бы песочные часы, лежащие на боку. В начале они широкие, но постепенно сужаются – и так до прихода Христа, когда остался только лишь небольшой остаток Божьего народа. Христос – в центре и через Него Бог проявляет Себе во всей силе – и уже огромное количество людей из разных народов находятся у Его престола (Откр. 7)!

 

3.10. Стиль Бога

Вы увидели общую картину, но также вам необходимо видеть стиль Бога. Со временем вы можете лучше и лучше узнавать Его.

Он часто действует вопреки человеческим ожиданиям. Он действует через те народы, от которых, с человеческой точки зрения, мы ничего не ожидаем. Как долго Авраам должен был ждать рождения сына? В глазах человека это было невозможно. В тот момент, когда человеческие возможности иссякают, вступает Бог. Для Него характерно призывать кого-то из ничего. От бесплодных людей, от которых никто ничего не ожидает, Он производит спасителей (например, Самсон, Самуил). Происхождение народа израильского – это уже чудо (Рим. 4:17). И это присуще Израилю на протяжении всего периода его существования.

 

Когда вы следуете за историей Библии, то можете увидеть, Кем есть Бог. Он не сразу открывает Себя. Он показывает Себя медленно, но верно. Со временем Он позволяет узнать Себя. Он открывает Себя по-разному. Какое откровение! Бог хочет жить с человеком, проводить с ним время. Он хочет общаться с ним. Он обращается к людям и совершает великие дела, поддерживая и сохраняя все. Часто Бог заранее говорит о том, что Он будет делать и позже все объясняет. Таким образом, Бог открывается Своему народу и миру. Он являет Имя Свое, раскрывает Свои планы, стратегию, Свою волю и замысел.

 

Поступая так, Бог хочет научить человека тому, Кем Он есть, чего Он ожидает от Своего мира и что Он намерен делать. Человек утратил понимание того, кем он сам есть и Кем есть Бог, и поэтому Бог должен научить нас, насколько мы отошли от первоначального замысла и насколько сильно мы нуждается в Боге, чтобы полностью восстановиться. Ибо это Божий замысел! Бог трудится над исцелением Своего мира. Его цель – восстановить разрушенные отношения, пока Он не станет всем во всем. В конечном счете, Бог снова поставит свой шатер среди народов. Сам Бог будет с ними (Откр. 7:15; 21:3).

 

Каждый день в Его Слове

? Бытие 2:1-14 (начало истории)

? Бытие 12:1-4 (все человечество через Аврама)

? Бытие 11:7-9 и Деяния 2:4-6 (смешение языков и восстановление)

? Луки 2:29-32 (спасение для всех народов)

? Откр. 7:9-17 (бесчисленное число от всех народов)

? Откр. 21:1-6 (Он Сам будем с ними)

? Откр. 21-22:5 (Он излучает Свою славу на все народы)

 

Вопросы

? Что больше всего произвело на вас впечатление в обзоре Библии?

? В чем польза того, что вы видите основные линии и связи? Интересна ли вам все еще общая картина?

? Что поражает вас, когда вы сравниваете события на горе Синай (Исх. 19:17-20; Евр. 12:18-21) с событиями, произошедшими в день Пятидесятницы (Деяния 2:1-4)? Обратите особенное внимание на знаки.

? Почему первое обетование после грехопадения называется «обетованием в зародыше»? Как вы думаете, какие выводы должна была сделать первая человеческая пара?

? Имеет ли современный Израиль такое же значение для всех народов, как это было в период до прихода Христа? (сравните с гл. 19 Израиль)

? Часто Божий стиль можно узнать. Почему он характеризуется рядом удивительных рождений? Почему Он часто использует бесплодных людей (Рим. 4)?

? Что подразумевается под словом «откровение»? Открывает ли Бог Себя так же, или вы можете узнавать Его по-другому?

 

4. Триединый Бог

 

4.0 Не просто теория

Как бы вы не старались, вы все равно не найдете в Библии слово «Троица». Происхождение слова принадлежит людям, но его значение в том, что Бог – един в единстве трех Личностей. Человек просто назвал то, что открыл в Библии. Бог говорит, что Он един есть (Втор. 6:4). Но также Он представляет Себя в единстве трех личностей: Отец, Сын, Святой Дух.

 

К сожалению, Троицу часто воспринимают как теорию. На протяжении веков богословы обсуждают этот вопрос так, как будто это лишь теория. И свидетели Иеговы всегда стараются представить Троицу как невозможную математическую сумму: 1+1+1=1. Им все понятно: такого быть не может. Если необходимо считать, то лучше бы это представить следующей формулой: 1х1х1=1. Но в реальности это не просто теория, не имеющая значение на практике. Здесь мы говорим о живой реальности. Триединый Бог приходит к вам как Бог Отец – ваш Создатель, Бог Сын – ваш Искупитель и Бог Святой Дух, обновляющий вас. Живая реальность, которую невозможно постичь! Само слово указывает на это: есть один Бог и есть три Личности. Люди только тогда начали говорить о Троице, когда другие начали отрицать эту Библейскую истину (Никейский собор, Афанасий). Бельгийское вероисповедание, статьи 8-9.

 

4.1 Божья честь под угрозой

Как бы вы отреагировали, если бы кто-то, знающий вас очень хорошо, вел бы себя так, как будто он вас совсем не знает? Было бы вам обидно? Или представьте себе - ваш друг говорит вам: мне интересно твое мнение, твоя работа, твое хобби, я бы хотел знать, что у тебя получается очень хорошо и особенно что ты можешь сделать для меня. Но мне все равно кто ты есть! Как бы вы отнеслись к этому?

 

Безусловно, Бог не принимает этого! Он открывает Себя нам в Своем слове. Через всю историю Он открывает Себя в трех Личностях. Это не только связать вместе несколько библейских текстов. Нет, везде, где Он говорит, мы слышим одного и того же Бога, и если мы серьезно относимся к Его словам, то осознаем, что постоянно читаем о трех Личностях. Невозможно думать об одной Личности, забывая при этом о другой. Это не касается моего понимания или моей возможности найти термины для описания концепции три-в-одном (триединства), но о принятии Его таким как Он есть. Бог говорит: Я есть кто Я есть, Отец, Сын и Дух. Поэтому я не могу сказать: да, это так, но мне тяжело все это представить, или это ничего не значит для меня. Было бы оскорбительно не признавать Его таким, каким Он открыл Себя. Если вы хотите знать Бога, не ограничивайте себя тем, что Он значит для вас, сосредоточьте свое внимание на том, Кто он есть. Познание Бога значит саму жизнь (Иоанна 17:3).

 

4.2 Живые отношения

Бог есть любовь! Это одна из тех фраз, которую люди тщательно продумали! Они перевернули ее, и теперь она значит: Любовь – это бог; «все, что вам нужно – это любовь». Но «Бог есть любовь» в действительности означает совсем другое. Это значит, что Бог есть любовь по Своей сущности. Давайте скажем это так: у Бога есть отношения в Себе! Бог Отец и Бог Сын знают друг друга от вечности. Отец возлюбил Сына, а Сын – Отца, и эта любовь никогда не прекратится. И также это истинно о Святом Духе. Бог не состоит из трех отделенных Личностей, но в Себе Он есть три Личности, и все три Личности полностью связаны друг с другом. Они представляют собой совершенный союз. Никто из личностей не сосредоточен на самом себе. Бог есть любовь!

 

Есть существенная разница между Богом и Аллахом, богом ислама. Для мусульман недопустимо думать о том, что Аллах должен быть назван «Отцом» Сына. Аллах – един, но также он один. Такая одинокая личность, которая может жить только для себя. Он не открывает своего сердца. Он абсолютно недостижим. Аллах только один, у него нет множественного числа. Аллах – гордый и жесткий. Он требует подчинения. Он – требующий бог. Он требует всю славу и честь себе. Он ни с кем не разделяет своей славы.

 

Единственно истинный Бог также просит, чтобы Его прославляли, но это уже ответ на его любовь. И Он умножает славу. Отец прославляет Сына, Сын – Отца и Дух прославляет обоих. Господь – отдающий Бог. Он живет в совершенных отношениях. Он – самодостаточный, потому что Он – един, но также Он состоит из трех Личностей. Самое удивительное – то, что Он хочет, чтобы вы разделили отношения с Ним.

 

4.3 Божественное сотрудничество

Бог Отец, Сын и Святой Дух настолько едины, что нет среди них ни меньшего, ни большего. Они равны друг другу. Тем не менее, у каждой Личности есть «что-то особенное» или что-то характерное для нее. Особенная характеристика Отца – это могущественный труд творения. Для Сына – искупительный труд спасения и для Духа - обновляющий труд освящения. Но (и именно поэтому единство показано так ярко): единый Бог делает все в общении Отца, Сына и Духа. Они не могут делать, и не будут делать что-то друг без друга. Все три Личности совершенно трудятся вместе, всегда и во веки веков.

 

Отец (сотворение)

Сын (спасение) Дух (освящение)

 

Творение – это труд Отца. Бог Сын не только присутствовал при творении, но также вместе с Отцом принимал в нем участие (Иоанна 1; Кол. 1:15-17). Он – Слово, которым Бог все сотворил (Пс. 32:6). Все было сотворено с мыслью о Нем. Бог Святой Дух также участвовал в сотворении: Он проводил работу. Он отвечал за подготовку (Бытие 1:2), рост и цветение (Пс. 103:29-30).

 

Любое сравнение будет неадекватным. Бога невозможно описать в образах. Вы можете попытаться сравнить его с музыкантом (как делает это Дж. В. Рузенбренд в книге «Он – Бог», Барневелд, 1996 г., с. 44). У композитора рождается мелодия. Она уже есть, но пока только он один слышит эту музыку, она существует только в его разуме. Чтобы эту музыка стала доступной для других, он должен записать ее на бумаге. И все равно кто-то должен представить (сыграть) эту мелодию, и от этого тоже много зависит. Неважно, насколько совершенна музыка, если исполнение ее не соответствует замыслу ее автора… Сам композитор должен будет дирижировать при исполнении. Творение начинается в разуме, воспроизводится на бумаге и исполняется вживую.

 

Искупление – это труд Бога Сына. Но Он был послан в мир Отцом, как это было обещано (Иоанна 3:16; Иоанна 14:8-14). Он был зачат от Святого Духа и родился от Девы Марии (Луки 1). И когда Он начал исполнять Свой особенный труд, то Его связь со Святым Духом была подчеркнута в Его крещении в Иордане (Мтф. 3:16-17). В Библии можно найти различные подходы: Сам Христос восстает из мертвых, Отец воскрешает Его из мертвых и Дух обновляет Его тело (Рим. 8:11).

 

Освящение – это труд Духа. Он нисходит от Бога и открывает Божий разум. Он привлекает людей к Богу Отцу и Богу Сыну (Иоанна 14: 25-26). Вы можете сказать, что Он проливает на Бога свет. Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3), и этим же Духом мы взываем: Авва, Отче (Рим. 8:15). Он связывает Бога и человека и оказывает свое Божественное влияние. Своей Божественной силой Он открывает то, что уже есть. Он трудится для новых небес и новой земли. Он осуществляет Божий план.

 

4.4 Живое знакомство

Уже на первых страницах Библии Бог открывает Себя Триединым: сотворим человека по образу Нашему…! (Бытие 1:26). Не только здесь, но на протяжении всей Библии Он открывает себя как три-в-одном. Ветхий Завет постоянно говорит о Духе Божьем, но Он еще не открылся в полноте Своей. Вся полнота Его откроется после Его излития. Бог Сын также присутствует; Он говорит о себе: они (Писания) свидетельствуют обо Мне (Иоанна 5:39), но Он еще не занимает центральное место. Вероятно, что Он появляется в образе ангела Господня (Бытие 16; Исход 3). Такое появление отожествляется с явлением Божьего Сына до того, как Он пришел во плоти. Чем бы это ни было, ангел Господень отличается от Бога и в то же время отождествляется с Ним! Также вы можете узнать каждую из трех Личностей, читая о хождении в пустыне (Ис. 63:9-11).

 

То, что Бог открывает Себя постепенно, не значит, что Сам Он изменяется, становится тем, кем Он раньше не был. Бог Сын всегда был и вовеки будет Богом. И это же истинно о Боге Святом Духе. Каждый вступает в Свое время и в Своем месте. В ходе истории мы трижды можем увидеть «волну» от Бога к человеку.

 

- Бог начинает отношения с Адамом. Когда Адам нарушает эти отношения, Бог восстанавливает и продолжает их обновлять: с Ноем, Авраамом, на горе Синай с народом Израильским после изгнания. Тот же самый личностный Бог приходит к людям.

- Бог приходит к нам в Личности Сына. В этот раз уже по-другому. «Волна» проникает все глубже – прямо в сердце нашего греховного существования. На сцену выходит Бог Сын.

- Бог приходит к нам в Личности Духа. Он проникает еще глубже, когда приходит в нашу жизнь и начинает производить действие в нас. Он начинает устанавливать связь между всем и Богом-Отцом и Богом-Сыном. Пока Бог не станет «все во всем» (1 Кор. 15:28; Еф. 1:23)

 

4.5 Но все равно один!

Сейчас у вас может сложиться впечатление, что существует три Бога. Но это не так! Библия говорит не о трех различных Богах, но только об одном, настоящем, истинном Боге.Есть только один Бог (Ис. 54:5-6). Библия очень четко говорит о единстве: другие боги – это не Бог! Но также сам Бог говорит о Себе во множественном числе. Божье единство означает, что Он уникальный, «цельный», единый; то есть единый в Себе, не в противоречии, но в полной гармонии с Собой. Иисус говорит: Я и Отец – одно (Иоанна 10:30). Труд Иисуса на земле показывает нам совершенную гармонию между Отцом и Сыном. Сын исполняет работу Отца, говорит слова Отца. Также смотрите 1 Коринфянам 8:6: … один Бог Отец, … и один Господь Иисус Христос. Любое сравнение будет недостаточным, но в определенной степени вы можете сравнить это с тремя лучами света, которые вместе формируют один луч.

 

4.6 Отклонения

Со времен апостолов и до сегодняшних дней доктрина Троицы постоянно ставится под сомнение; две достаточно распространенные точки зрения:

а. Одна группа признает Богом только Отца. Сын и Дух – важны, но они не есть частью Божьего бытия. Таким образом, нарушается единство Бога и образуется пропасть между Отцом с одной стороны и Сыном и Духом с другой стороны. Сын и Дух подчиняются Отцу. Отсутствует единство трех личностей. Арий провел такое различие много веков назад, свидетели Иеговы исповедуют сегодня, что во Христе и Духе мы не предстоим непосредственно перед Богом.

 

б. Другая группа видит Бога как актера, играющего три различные роли – один Бог выступает в трех различных лицах. В Ветхом Завете Бог выступает Богом Отцом, в Новом Завете – Богом Сыном и после дня Пятидесятницы – Богом Святым Духом. Как смена караула: Сын сменяет Отца, и Дух сменяет Сына. Но тогда вы можете спросить себя: а кто же истинный Бог? В такой теории уже нет трех разных Божественных Личностей. Здесь есть единство, но нет уже трех личностей. Савеллий отстаивал эту точку зрения достаточно давно, и многие из современных богословов также придерживаются такого мнения. Живые отношения со Христом и Духом исчезают.

 

4.7 Иди с Нами!

 

Многие современные христиане ищут человеческого Бога. Бога, которого вы сможете видеть перед собой, или еще хуже - многие ищут обезличенную силу! Троица абсолютно не соответствует такой концепции. В конечном счете, человек приспосабливает Бога к тому, кем хочет Его видеть: Иисус – человек, а Дух – это сила в нас.

 

Бог не позволит, чтобы Его подгоняли под человеческие стандарты. Он очень могущественный. Но у человека есть возможность иметь отношения с Ним. Отношения с Богом – это отношения с Личностью Отца, Сына и Духа. Вы должны знать Бога таким как Он есть, прежде чем вы начнете общаться с Ним. Если вы не будете знать Его таким, как Он есть, то едва ли сможете встретить Его, потому что тогда ваш бог – это не истинный Бог. В общении с Богом важно, чтобы вы познали Троицу. Это замечательно выражено в форме крещения. Вы обращали внимание на то, что каждая из трех Личностей дает Свое собственное обещание? Многосторонность Бога помогает вам «разукрасить» вашу жизнь с Ним. Вы сами можете расти в этом.

 

Отец, как Творец, предлагает вам Свою заботу. Он дает вам блага и обращает зло в вашу пользу. Вы можете говорить с Ним и находить опору, водительство и безопасность. Если смотреть с этой стороны, то вы увидите свою жизнь наполненной живой Личностью Отца. Для ребенка Бог Отец очень реальный. Бог над нами. Его забота отвечает на по-детски простую нужду в безопасности. Для многих детей нет различия между Иисусом и Отцом.

 

Сын обещает искупление за грех и избавление. Это учит вас тому, что делать с грехом и виной, страхом и одиночеством, испорченностью жизни; и Он ведет вас в этом. По мере роста развивается наше понимание ответственности, а также наша совесть и возможность устанавливать отношения. Отношения со Христом должны развиваться, потому что вы можете приходить к Богу только через Него. Бог с нами.

 

Дух обещает новую жизнь, силы бороться, веру и рост. Вы учитесь жить, противостоя греху, проходя через разочарования и победы, сомнения и уверенность, духовную жажду и полноту, жить Духом. На протяжении всей жизни вы сталкиваетесь с определенными заданиями. По пути вы узнаете работу Духа. Без Него у вас нет цели, нет сил и радости, нет борьбы и нет стойкости. Бог в нас.

 

4.8 Познать – значит жить

Надеюсь, что Троица для вас – уже не просто теоретическое и абстрактное понятие, отдаленное от реальности. Речь идет не о том, чтобы понять сложную, скучную догму или же ломать голову над неразрешимой задачей, но о том, чтобы научиться жить с каждой из трех Личностей, познавать Их как единственно истинного Бога! Если вы сосредоточитесь на Нем, то вы станете намного богаче. Он хочет привести нас к полноте отношений с Ним – с Отцом, Сыном и Духом.

 

Божье бытие можно описать как последовательность – в том, что касается отношений, дружбы, уз, единства. И такая последовательность - противоположностьнепоследовательности, которая характерна индивидуализму, изоляции, разделению.

Поэтому неудивительно, что люди, которые потеряли связь с Богом – как это видно в нашей культуре – испытывают сильное чувство отстраненности. Они живут изолированно, становятся одинокими, носятся по жизни, стараясь постоянно быть в центре внимания. Вы можете во многом столкнуться с такой непоследовательностью: когда вы чувствуете себя «отрезанным», не в состоянии достичь других людей, в результате оказываясь на острове одиночества. В отношениях с триединым Богом вы снова чувствуете, что вы связаны и едины с чем-то.

Наше богатство состоит в том, что такой Бог хочет быть нашим Богом. Он не нуждается в таких отношениях. Личности Троицы есть друг у друга! А мы наслаждаемся Его вниманием. Любовь, которая есть у Отца к Сыну, также распространяется и на нас. Любовь Сына к Отцу проходит через нас, и Дух притягивает нас к Отцу и Сыну. Такое познание Бога избавляет нас от обособленности. Бог хочет, чтобы Ему служили, Он не оставляет никого холодным. Он, в Себе, переполнен жизнью и любовью! Познать Бога как триединого - это настоящая жизнь. Познание Бога – это жизнь (Иоанна 17:3).

 

Каждый день в Его Слове

 

? Бытие 1:26-28 (да сотворим человека)

? Исаия 63:7-11 (контур Троицы)

? Матфея 3:13-17 (совместный труд в искуплении)

? Матфея 28:16-20 (каждая из Трех Личностей обещает Себя в крещении)

? Иоанна 14:15-26 (иди с Нами!)

? Иоанна 17:1-5 (Познание Его – жизнь)

? Откровение 1:4-6 (приветствие, состоящее из трех частей)

 

Вопросы

 

? Триединый Бог всесторонне рассматривается в Афанасиевском Символе веры. В начале и в конце – все основано на вероисповедании. «Кто не верит этому верно и твердо, не может быть блажен». Не слишком ли далеко это заходит?

? Троицу можно сравнить с флагом Голландии: три цвета, но флаг один; вы не можете выбросить ни один из цветов, потому что тогда флаг перестанет быть флагом. Что вы думаете о таком сравнении?

? Еще одно сравнение – с человеком, который выполняет три функции – мужчина может быть отцом, учителем и старейшиной в одно и то же время, так же и триединый Бог может продолжать изменять свою роль. Сравните такое мнение с тем, что вы прочитали в п. 4.6.

? Как вы бы рассказали мусульманину о Троице? Или иудею? Можете ли вы использовать Писание как доказательство, как в 9 статье Бельгийского исповедания. И как быть со ссылкой на 1 Иоанна 5:7 (часть 2), которая была убрана?

? Можете ли вы в молитве обращаться к трем Личностям Троицы отдельно? Вы так делаете?

? Развиваете ли вы отношения с тремя Личностями Троицы? Вовлечены ли вы в отношения с триединым Богом?

 

 

5. СОТВОРЕНИЕ

 

5.0 Сколько лет земле?

 

Вы уже привыкли к большим цифрам. Сегодня воспринимают как должное, что земле уже много миллионов лет. Это представляют как факт: для определения возраста земли были использованы научные методы. Можно ли игнорировать их?

 

Однако, немало христиан (и иудеев) продолжают отстаивать мнение, что земле приблизительно шесть тысяч лет. Их расчеты основываются на фактах из Библии. Используя родословие, века и календари, они подсчитали, что общее количество составляет приблизительно шесть тысяч лет (согласно иудейскому календарю сейчас приблизительно 5700 год). Однако, достаточно сомнительно использовать Библию для точных подсчетов. Божье Слово предназначено не для этого (см. 2.7). Вы никогда не сможете настаивать на точности такого подсчета, потому что в списке имен постоянно пропускаются целые поколения. Поэтому, вполне вероятно, что земле уже больше чем 6000 лет – возможно намного больше. Интересный факт, возраст рисунков на стенах пещер оценивают как от 10000 до 30000 лет. И все равно это далеко не миллион.

 

5.1 Верование против верования

 

Безусловно, подсчеты, согласно которым возраст земли составляет миллионы лет, также имеют под собой основание. Такая цифра получилась в результате следующих методов расчета:

?         Одна достаточно известная теория (астро-физиологического происхождения) – это теория «большого взрыва». Эта теория о происхождении материи из энергии, расширении вселенной и возрасте земли. Взрыв произошел в одной определенной точке; после взрыва материя распространилась во все стороны с определенной скоростью.

?         Другая теория (геологического происхождения) делает выводы на основании исследований земных пластов и сдвигов континентов. Было обнаружено, что в каждом слое земли есть ископаемые (остатки сгнивших растений и животной материи), которые, на основании измерений радиоактивных веществ, должны быть намного старше, чем тысячи лет.

?         И последняя, но не менее важная, теория эволюции (биологического происхождения). Здесь идет речь о происхождении видов. У существующих видов есть определенное развитие. Сегодня изменения видов можно сравнить с изменениями, произошедшими тысячи лет назад, т.е. процесс приспособления к окружающей среде. Теория эволюции Дарвина (1859 г.) предполагает, что растения, животные и люди произошли в результате длительного процесса мутации (изменений) и естественного отбора. Высшие формы жизни развились от низших, или через большой взрыв или же через случайный процесс подъема и падения, в котором всегда выживает сильнейший.

 

Отправная точка научных исследований – наблюдения, на основании которых пытаются прийти к логическим выводам. Безусловно, это может послужить определенной цели, быть значимым и ценным в своих (научных) рамках. Но во всех этих теориях нет сотворившего все личности Творца как точки отсчета. Они полагают, что этот мир – включая всех и все – появился в результате случайного процесса. Большие цифры (относительно возраста земли) основаны на теории фантазии: жизнь образовалась «случайно» благодаря совпадению факторов. Я называю это верованием, потому что его невозможно доказать.

 

Абсолютно противоположна вера в Бога Творца. В Бытие 1 Он представляет Себя как Бог, Который стоит у самого начала. В начале сотворил Бог небо и землю. Небо и земля, эти два слова утверждают, что Он сотворил весь космос! Безусловно, Он не начал с земли, которая уже существовала, но при этом была безвидна и пуста. Он начал с сотворения этой первоначальной материи. После этого Он действительно начал отделять составляющие и сделал порядок из хаоса, чтобы земля могла стать обитаемой. Абсолютно непонятно, как можно думать о том, что существовала какая-то «первоначальная клетка», которая появилась спонтанно. Потому что такая клетка содержит жизнь и у нее очень сложная структура. Жизнь появилась не из хаоса и не по воли случая, но произошла от Самого Бога, Который есть Источником жизни.

 

5.2 Верить на основании Его Слова

Никто не может доказать это, никого там не было. Мы не можем себе представить, как Бог это сделал. Это вопрос веры – что Бытие 1 описывает историческое событие (Бытие 2:3). Эта история была рассказана не для того, чтобы ответить на вопросы ученых – геологические, географические, космологические и т.д. Научные знания полезны, у них есть своя собственная ценность. Но нельзя приспосабливать библейские факты под научные исследования.

 

Приведем один пример: откуда мог появиться свет, если небесные светила были созданы только в четвертый день? Источником света было не солнце? Что давало (формировало) свет в течение первых трех дней? Рассказчик совсем не задумывался о том, возможен ли свет, если нет его источника. В контексте повествования все это имеет смысл. Сначала вы читаете о том, как Бог сотворил свет; если вы хотите что-то сделать, то вам нужен свет. Когда свет отделен от тьмы, то происходит смена дня и ночи. Ввиду того, что еще ничего не сказано о небесном своде, ничего не может быть сказано о сотворении света на небесном куполе.

 

Автор книги Бытия не ставил целью предоставить научно оправданное (подтвержденное) описание сотворения – даже если бы это было возможно за такое небольшое время (ср. Иоанна 21:25) – но скорее показать людям (убедить их), что Бог – Творец. Суть в том, верим ли мы в то, что история, изложенная в начале книги Бытия – истинная история Божьего труда по сотворению. Таким образом, эта история рассказана не научным языком 21 столетия, но так, чтобы она была понятна израильскому народу, жившему во времена автора. Здесь используется язык наблюдения. Первая глава книги Бытия была написана для тех людей, чьи ноги твердо стояли на земле, и кто невооруженным глазом видел то же, что и мы видим сегодня.

 

5.3 Отсутствие мировоззрения

Нам часто представляют, что у первых израильтян было определенное представление мира. Вот каким было их мировоззрение: плоская, как круглый диск, земля, которая покоится на столбах, стоящих в воде под землей; земля покрыта огромным куполом, который также покоится на столбах; этот купол пропускает воду, чтобы дождь и другие осадки могли просачиваться со свода небесного хранилища. Под водой под землей находится преисподняя. Божий дворец расположен над водами над куполом.

 

Действительно, эти образы мы можем найти в Библии, но они никогда не использовались для того, чтобы представить такое мировоззрение, которое современная наука полностью отвергает. Авторы Библии использовали язык иллюстраций, который выражал их наблюдения и взгляды. Вы ведь не будете оценивать поэзию с научной точки зрения? Также и сегодня вы не будете исправлять человека, который говорит, что солнце встает и солнце садится!

Библия не представляет мировоззрение, но только философию мира, в которой мы получаем ответ на вопрос о том, Кому мир обязан своим существованием. Мы можем увидеть Самого Бога в величине вселенной, небесного купола, незыблемой поверхности неба, куда мы смотрим. Сотворив такой купол, Бог доказывает, что Он контролирует потоки вод с небес, можно сказать, что показывает небесным светилам их место и обеспечивает существование твердой (прочной) конструкции.

 

 

 

5.4 Представьте себе …

 

В теории эволюции много предположений, но они никогда не были научно доказаны. Отсутствуют многие доказательства: например, недостает звена в переходе от человекообразной обезьяны (примата) к человеку. И есть много других фактов, которые могут ослабить эту гипотезу доказанной теории эволюции.

 

Если вы верите в эволюцию, то вы предполагаете, что со временем весь мир флоры и фауны произошел от одной оригинальной первобытной клетки. Однако это далеко не так. Недостает перехода между видами животных. Такие виды животных, как рыбы, амфибии, рептилии, птицы, млекопитающие и тысячи других видов вдруг появляются на земле (в слоях почвы) без каких-либо признаков перехода. Даже если животные появились в процессе эволюции, то как вы можете объяснить тот факт, что в одно и то же время появились и самцы и самки? И как это возможно, чтобы растения, которые абсолютно необходимы для выживания животных, начали развиваться именно в нужное время? Откуда появилось точно необходимое количество солнечного света для роста растений?

 

Здесь мы хотим показать, что эволюция требует столько же веры, что и факт того, что Бог – Творец. Представьте, что если бы у ученого была возможность изучить деревья на третий день творения (даже если этот день длиннее, чем 24 часа). Как бы он оценил возраст деревьев, изучая количество колец на стволе? Как бы он оценил возраст только что сотворенных гор? Сколько бы лет было человеку, когда он предстал бы перед вами уже взрослым, сотворенным на шестой день? Также и возраст был сотворен Богом. Он полностью сотворил землю, со всем тем, что есть на ней. Безусловно, все развивается. (Но это не эволюция. Эволюция: рыба становится слоном; развитие: волк становится собакой). Такое развитие принадлежит процессу Божьего творения. Он Сам в творении управляет процессом развития. Однако эволюционист не может рассматривать, и не будет рассматривать непосредственное Божественное вмешательство. И это фундаментальное различие.

 

5.5 Сотворение

 

Творить может только Бог, поэтому глагол «творить, сотворить» используется только для действия Бога. Сотворение предполагает, что что-то возникло из ничего. Это определяет вечное различие между Творцом и человеком как творением. Человек делает что-то из того, что есть у него в руках. Бог творит из того, что есть в Его руке. Мы не должны рассматривать Божий труд сотворения как волшебство (магию), как будто магия положила начало существования мира. Для этого Богу потребовалось все утро и день дня сотворения. Это были рабочие дни Бога, Его работа, которая была полностью завершена к седьмому дню. Это была уникальная неделя в истории. Другие отрывки Библии также говорят о работе Божьих рук. Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов… (Пс. 8:4). Все исходит из Его рук (Пс. 18:1). И используя метафору: Кто исчерпал воды горстью своею и пядью измерил небеса…? (Ис. 40:12 и дальше) (Ты) простираешь небеса, как шатер (Пс. 103:2), и пядью Своей измерил небеса (расстояние между большим пальцем и мизинцем).

 

5.6 Через Слово (Словом)

Бог сотворил все Словом. Он призвал все из ничего (Пс. 32:6) . «И сказал Бог…» – постоянно повторяется в Бытие 1. Он начинает со слова. Его Слово творит. Слово также выражает, что Бог хотел сотворить. Слово дает называние всему согласно природе (Бытие 1:11-12) и особенным качествам. Все животные и растения были сотворены согласно их природы. Все, что должно было быть призванным к жизни, также родилось от этого Слова (Евр. 1:3). Подумайте о «перемирии» между морем и сушей (Иова 38:11). Если бы Бог должен был отозвать Свое слово (2 Петра 3:5-7), то земля снова была бы окружена и затоплена водой сверху (Бытие 1:6) и снизу (Бытие 6:17).

 

 

 

5.7   Божественное сотрудничество

Всегда читайте Бытие 1 в свете Иоанна 1. Сходство не случайно. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Здесь Слово – это Божий Сын, который еще не стал человеком. Из Бытия 1:2 мы видим, что в творении принимал участие и Святой Дух. Земля была безвидна и пуста, бесплодна и незаселенна. Нет света: тьма над бездною, которая покрывала землю. Такое унылое, тоскливое состояние – еще не конец. Божье дыхание, Божий Дух начнет «заниматься» этим миром. И сейчас уже появляется надежда. В Исход 31:3 Божий Дух связан с творчеством (искусством), и дыхание Бога в Псалме 103:30 – это Божье созидательное присутствие: Пошлешь дух Твой – созидаются. Дух – это дыхание жизни, которое дает и поддерживает жизнь творения. Дух гарантирует жизнеспособность, но также этот тот Дух, который проникает во все глубины, широты и места небесного свода (Пс. 138:7 и далее).

 

Найдите время еще раз прочитать Исаия 40:12-26 и книгу Иова – с 38 по 41 главы, чтобы вы могли еще раз увидеть величие Творца по сравнению с творением. Разве вас не впечатляет Его мудрость по сравнению с нашими ограниченными знаниями (Притчи 8)?

 

5.8   Где начало или Кто положил начало?

В конце концов мы задаем вопрос: где начало или Кто положил начало? Вы можете начать свои рассуждения с настоящего момента существования мира и размышлять о первичной материи, о хаосе, из которого начала развиваться жизнь. Вы можете начать с того, что вы видите: приматы похожи на людей, поэтому приматы (человекоподобные обезьяны) – должно быть примитивная форма человека. Для того, чтобы прийти к такому выводу, вы должны предположить, что произошло значительное развитие, которое не может быть доказано (так же как и отсутствуют многие другие звенья). Или же, в качестве альтернативы, вы начинаете не «снизу», не с того, что вы видите, но «сверху», с того, что открыто вам, с Творца. Это то начало, которое положил Бог, Он называет Себя началом и концом. В начале Бог сотворил … начало без конца.

 

Его слово на каждый день

?  Бытие 1:1-25 (сотворенное начало)

?  Иоанна 1:1-10 (произнесенное начало)

?  Пс. 18:2-8 (язык без слов)

?  Иова 38:1-14 (ангелы радуются в начале)

?  Пр. 8:22-31 (мудрость может быть свидетелем)

?  Ис. 40:12-18 (кто подобен Творцу?)

?  Иер. 10:10-16 (единственно истинный Бог)

 

Вопросы:

?  Постарайтесь дать своими словами определение «творения» и «эволюции».

?  Возможно ли сочетание творения и эволюции или же они взаимно исключают друг друга?

?  Можно ли Бытие 1 совместить с теорией о том, что земле уже миллионы лет?

?  Можете ли вы назвать приверженность теории эволюции верой (убеждением)? Назовите несколько слабых мест этой теории.

?  Дает ли вам история сотворения в Бытие 1 достаточное основание, чтобы верить в Творца?

?  Важно ли знать, какими длинными были дни сотворения?

?  Что значит «творение словом» (Ср. Бытие 1; Иоанна 1:1-14; Евр. 1:3; 2 Петра 3:5-7).

?  Что значит, что Господь сотворил завершенное творение (творение Господа завершено)? Как вы думаете, есть ли жизнь на других планетах?

?  Как вы думаете, сможет ли человек в будущем создать «что-то» из «ничего»? Другими словами, произвести жизнь из мертвого?

 

 

6. Образ Божий

 

6.0 Взгляд на человечество

Как вы относитесь к человечеству? Положительно? Чего вы ожидаете от людей? Может быть, вы ждете только неприятностей, готовитесь к тому, что люди приносят вам разочарование? Или же у вас есть и положительные ожидания? Как вы смотрите на человека? Те, кто верят в эволюцию, видят в нас «чудовищ»! Тогда стремление выжить, присущее каждому человеческому существу, обуславливалось бы хищническими инстинктами животных – предков человека. С одной стороны - такое сильно желание выжить, а с другой стороны – доминирование сильнейшего над другими. По общему мнению, все это можно объяснить нашим доисторическим происхождением от животных. Согласно эволюционистам, такой отрицательный элемент всегда присутствовал в теории эволюции. От вашего отношения к человечеству зависит, сможет ли положительное мнение «вытеснить» отрицательное.

 

6.1 По замыслу – хорошо

Если говорить об отношении к человечеству, то Библия представляет совсем другой взгляд. В начале отношение было исключительно положительным. Библия не изображает людей примитивными существами. Адам и Ева – не просто пара простых и наивных людей и конечно же не наивысший вид животных с хищническими инстинктами. Человек был сотворен хорошим, даже совершенным (Бытие 1:31), точно таким, как Бог задумал ему быть. В человеке не было ни одного порока, все было идеально. Когда Бог представляет Еву Адаму, Он называет ее совершенной (Бытие 2:23).

 

6.2 По образу Божьему

Животные сотворены в соответствии с их природой; человек сотворен по образу Бога. Человек получил исключительно высокое положение: почти что божественное. Псалом 8:6: Не много Ты умалил его пред Ангелами. Человек получил особенный статус: святой. Такое положение подчеркивается словами «сотворен по образу Божьему» (Бытие 1:21,26). Походил ли человек на Бога с самого начала? Разве Бог не выше, разве Он не уникален? С кем можно сравнить Его? Но через сотворение человека Бог хотел открыть Себя определенным образом. Бог сотворил человека, который будет рядом с Ним. Способность думать, чувствовать, желать, говорить, отвечать, выбирать, любить, создавать – все это присуще человеку. Бог сотворил человека таким образом, что во всем этом человек походит на Него. Первоначально у человека был великолепный разум, тонкие чувства, твердая волей и чистая совесть. Именно в таких качествах человек походит на Бога, в отличие от всех других творений. По сравнению со всеми другими творениями человек уникален и у него есть особенная задача: "наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над всем творением" (Бытие 1:26-28). Человек – образ Бога и Его представитель для Божьего творения на земле.

 

6.3 Ответственное положение

Поручение Адаму дать имена животным – замечательный пример того, как человек представляет образ Бога на земле. В Библии наделение именем свидетельствует об авторитете над другим человеком (4 Царств 24:17). Адам дал имена животным – и это подтверждает то, что человек получил суверенную власть над царством животных. Бог не предлагал имена для животных; Адам сам мог выбрать их. Бог полностью доверил это Адаму и заранее утвердил его выбор (Бытие 2:19). Дать имя – на первый взгляд, совсем не сложное задание, но для этого необходимо понимать и проводить различие. Необходимо различать животных, видеть качества, присущие каждому из них. Кроме того, вы должны дать и имена – для этого необходимы особенные навыки. Необходимы уши, глаза, сердце, разум и руки для того, чтобы дать имена животным. Творец наделил человека таким даром. Бог дал ему ответственность, а также возможность понимать и принимать решения. Именно это отличает человека от любого другого творения.

 

6.4 Под Богом

В человеке Бог нашел соработника. Кого-то, с кем Он мог проводить время. Кого-то, кто бы отвечал на Его любовь. Кого-то, кто бы почитал Его за то, что Он сделал. Не робота, но человека, сотворенного из плоти и крови, со своей волей, чувствами и разумом. Бог – не кукловод, для Которого человек – просто кукла, которую можно дергать за веревочки. Он не хочет определять и контролировать каждое слово, каждое действие и движение. Человек несет ответственность перед Богом, но в это же время Он дает ему свободу действовать в соответствии с такой ответственностью.

 

В том, что человек сотворен почти что божественным, есть определенный «риск». Человек также может противиться Богу. Вместо своего высокого положения, которое у него может быть под Богом, он может решить отвернуться от Бога. Фактически, такой выбор «невозможен», потому что Бог «настроил» человека на общение с Ним. В замысел Бога не входило желание человека жить без Него. Это разрушило бы первоначальное доверие.

 

Для того чтобы предотвратить это, Бог посадил в саду дерево жизни и дерево познания добра и зла. Дерево жизни показывает, что жизнь вместе с Богом – это настоящая жизнь. Оставайтесь верными своему происхождению и, будучи представителями Бога Отца, продолжайте зависеть от Него. (Какая польза от менеджера по продажам, если он не реагирует на свое руководство!) Дерево познания добра и зла значит: не пытайтесь идти сами, без Меня; стараясь самостоятельно решить, что есть хорошо и что есть плохо. Это приведет к разрушающим последствиям. Зло начинается в тот момент, когда человек отворачивается от Бога (отрезает себя). По определению, зло – это уход от Бога! Так называемый тест на послушание – не вкушать плода от этого дерева - это не ловушка. Это дерево не было предназначено для того, чтобы испытать человека (именно поэтому само название «тест на послушание» – неудачный выбор), но предупреждение, вызванное любовью. «Заповедь рая» предназначена для того, чтобы помочь человеку связать себя с Богом, и это ответственность человека. Человеку позволено заявить о своем добровольном выборе Бога: о том, что он любит Бога.

 

5. Среди людей.

Уже на примере первой пары видно, что человек – это не продукт массового производства Бога: Адам отличается от Евы. Хотя они отличаются друг от друга, они равны. И мужчина, и женщина имеют одинаковое право на жизнь. И мужчина, и женщина сотворены по образу Бога (именно поэтому Бог-Творец может сравнивать себя как с отцом, так и с матерью, напр. Ис. 49:15!) Мужчина и женщина отличаются не только полом, но у них различный характер, таланты, способности и т.д. Бог хотел создать многоцветное человечество, а не одинаковую, серую массу людей.

Первоначально такие различия не вызывали проблем. Не важно, как именно распределены дары, у каждого были свои уникальные унаследованные особенности. Бог задумал, чтобы каждый человек развивался в полную силу.

 

5. Определенные отношения

Каждый человек сотворен уникально, но у людей есть отношения друг с другом. Бог не предназначил им быть независимыми. Таким образом, Бог предназначил для мужчины и женщины дополнять друг друга в браке. Бог еще в самом начале представил такие близкие отношения, которые связывают мужчину и женщину на протяжении всей жизни. Также и воспитание детей - со всеми задачами – часть этих отношений. Бог говорит Адаму и Еве, у которых не было родителей и не было опыта воспитания детей: Потому оставит человек отца своего и мать свою (Бытие 2:24). Они представляют образ Бога на земле, как отец и мать, которые заботятся о своих детях. Позже такие жизненные узы между мужем, женой и детьми приобрели социальный контекст (власти, школы, отношения на работе). Хотя они и не были непосредственно представлены Богом, основа их находится здесь.

 

5. Окружающая среда

Бог хочет, чтобы человек отображал Его образ и именно поэтому Он дал определенное задание человеку. Человек представляет Бога на земле, поддерживая саму землю. Мы называем это управлением собственностью, которая принадлежит Другому. Бог возложил человека очень серьезную ответственность за окружающую его среду. Он должен не эксплуатировать ее, а заботиться о ней и поддерживать. Он - смотритель, который признает, что принадлежит все это великому Богу.

 

6.8. Уникальные отношения

Таким образом, очевидно, что хотя человек – уникален, он не был сотворен эгоистом. Уникальные характеристики каждого человека должны помогать ему строить отношения с Богом и другими людьми. Тот, кто ищет уникальности в самом себе, приходит к ставящему в тупик открытию, что человек, в определенном смысле, - как лук (В.Г. Риткерк). У лука в середине пустота, а формируют его слои вокруг этой пустоты. Сущность человека – не глубокая сердцевина или же божественное ядро в центре. То, что находитсявнутри вас, выражается только лишь в отношениях с другими. То уникальное, что есть в человеке, развивается в отношениях с другими. Человек уникален лишь в том контексте, в который Бог поместил его. Смысл жизни заключается не в вас самих, но в вашем доверии Богу и другим. Вы – его творения, и Он хочет, чтобы в вашей жизни были отношения с другими людьми и с Ним.

 

6.9 Высокое положение

Замысел Бога для человека благ. Как Его образ, человек полностью делает все то, что Бог задумал для него. Но продолжает ли человек отражать образ Бога? Справляется ли он с вверенной ему ответственностью? Увы, он падает, но Божий Сын может восстановить его первоначальное положение (8.9).

 

Каждый день в Его Слове

? Бытие 1:26-27 и Бытие 9:6-7 (сотворены по образу Божьему)

? Псалом 8 (почти что божественный)

? Кол. 1:15-18 (Он – образ невидимого Бога)

? 2 Кор. 4:1-6 (кто есть образом Бога)

? 2 Кор. 3:17-18 (преобразован в тот же образ)

? Кол. 3:5-10 (обновлен по образу Творца)

? Иакова 3:7-10 (человек остается сотворенным по образу)

 

Вопросы:

? Как вы смотрите на человечество? Положительно или отрицательно?

? Сотворен по образу Бога – что это значит для вас в том, как вы относитесь к себе?

? Можете ли вы сказать, что сотворение человека связано с определенным «риском» для Бога? В чем именно заключается этот «риск»?

? Разве Бог не испытывает свое творение, посадив дерево познания добра и зла в саду? Действительно ли это было мотивировано любовью?

? Остается ли человек образом Бога, даже когда он не представляет Его (ср. Бытие 9:6 и далее, а также Иакова 3:9 и далее)?

? В чем разница между «различный» и «неодинаковый»?

? В чем важность того, что человек «функционирует» в отношениях с другими?

 

 

"Грехопадение человека"

7.0. «Невозможные» вопросы

Есть вопросы, на которые невозможно дать ответы, но, тем не менее, их задают снова и снова. Один из таких вопросов касается того, как же могло произойти грехопадение человека. Позвольте мне задать еще несколько вопросов, поскольку мы сталкиваемся с ними достаточно часто. Разве Бог не мог сотворить человека насколько совершенным, чтобы он не впал в грех? Почему Бог не остановил грех? Разве Он не всемогущий? Чему же Бог положил начало, зная заранее, что все пойдет совсем не так? Если бы Он предотвратил это, то освободил бы нас от жалкого существования. Или, может быть, Бог использует грех, чтобы показать, что Он – благой Бог?

 

7.1. На грани

Это сложные, колкие вопросы, от которых вы можете только «отвертеться». На самом деле, вы сильно рискуете, если хотите попросить Бога, чтобы Он объяснил Себя. И вы зайдете слишком далеко, если на Бога возложите вину за зло. С другой стороны, было бы абсурдом полностью запрещать такие вопросы. В книге Иова поднимается много вопросов относительно зла, которое допускает Бог, и, тем не менее, Бог позволяет Иову задавать их. Сами вопросы нельзя назвать неправильными, даже если они служат только тому, чтобы показать, насколько мы ограничены. Нет ничего плохого в том, чтобы время от времени «сражаться» с такими вопросами. Однако вы должны осознавать, что когда вы задаете их, то все равно существует определенная граница: Бог есть Бог. Он – невообразимо великий, невозможно следовать вечному ходу Его мыслей. Также Он - невообразимо благой, у Него нет ничего общего со злом. Поэтому вы не можете представить Бога в отрицательном свете, и вести себя так, как будто Он позволил зло, потому что мог использовать его, чтобы явить Свою славу. Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. (Иоанна 1:5). Все зависит от этой истины. И это неоспоримо!

 

7.2. Зло в мире

Как зло вошло в этот мир? Сам вопрос уже содержит в себе ответ. Зло не было задумано первоначально. Я имею в виду, что был такой период, когда не было зла. Рядом с Божьим троном появилось зло, когда один из наивысших ангелов не захотел поклоняться Богу. Творение «посягнуло» на Божий венец и больше не захотело признавать Его превосходство. И в таком действии зло стало фактом. Ангел, занимавший высокое положение, пал в грех и увел за собой множество других ангелов. Иуда в своем послании говорит о них, что ангелы не сохранили свое достоинство (Иуды 6). Это означает, что в начале каждый из них был благим Божьим творением. Зло всегда портит добро.

 

7.3. Обман

В сатане вы также можете увидеть, что зло всегда использует добро. Сатана начинает с того, что искажает истину. Он задает Еве вопрос: подлинно ли сказал Бог… В его словах есть истина, но он так ее перекручивает, что бросает тень на Бога.

Ева точно знает, что сказал Бог, но сатана сразу же ловит ее на крючок. Она начинает сомневаться в Боге, говоря, что ей даже не позволено прикасаться к дереву (Бытие 3:3), тогда как Бог только запретил есть плоды от этого дерева. Сатана предлагает Еве ложную надежду, говоря, что она может достичь более высокого положения. Искушение быть равным Богу: быть как Он и самостоятельно решать, что есть добро, а что есть зло. Сатана представляет все так, как будто Бог дал эту заповедь, потому что Он не терпит никакой конкуренции. Но в отношениях, основанных на любви, нет необходимости в такой заповеди. «Ваши глаза откроются», - говорит сатана, и действительно это так! Глаза Евы действительно откроются, и она сможет различать добро и зло – но это никак не улучшит ее положение, а только очень сильно повредит ей! Высокое положение под руководством Бога становится странным положением без Бога.

 

7.4. Грехопадению предшествует гордость

Об этом говорят, об этом мы знаем исходя из опыта, но здесь это действительно происходит. Начало греха – в самом глубоком смысле – это гордость. Страдания начинаются нес вкушения «запретного плода». Грех уже становится фактом, когда Ева поверила тому, что говорил сатана. Ева берет плод с ожиданием приобрести знания (Бытие 3:6). Она не удовлетворена своим высоким положением. Она хочет подняться еще выше, и это приводит ее к падению. Грех характеризуется восстанием против Бога - будь то против Его благости, мудрости или справедливости. Сейчас это было восстанием против всего этого. Такое действие оскорбило Божью благость, ибо Он так много дал, посягнуло на Его мудрость – когда человек решил, что он знает лучше, и отклонило Его справедливость, когда человек захотел больше того, что ему положено по праву. Интересная деталь: кроме восстания, Ева также изменила порядок творения – она взяла инициативу на себя и предложила Адаму вместе попробовать плод. Прежде всего, Адам несет ответственность. Он мог отказать ей, но он позволил себе быть втянутым в грех вместе с ней.

 

7.5. Связанные грехом

Библия утверждает, что все мы несем ответственность (Рим. 5:12). Все мы разделяем вину грехопадения. Иногда вы можете услышать мнение, что нам не следует перекладывать вину на плечи Адама и Евы, потому что мы поступили бы точно так же на их месте. Одно лишь это делает нас виновными. Такие рассуждения всегда казались мне странными. Мы просто не можем поставить себя на место людей, которые были без греха, поэтому как мы можем представить себя, стоящими перед таким выбором?

 

Но какое отношение мы с вами имеем к Адаму и Еве? Разве мы - не жертвы их ошибки? Разве мы можем изменить последствия их поступка? Что мы можем сделать, если они решили отвернуться от Бога? Разве мы вкусили от дерева?

 

Проблема с таким вопросом - это то, что мы отделяем себя от Адама и Евы. А это невозможно. Мы не можем полностью отделить себя от нашего первого праотца. Мы не были сотворены, как ангелы, без возможности порождать себе подобных. Все мы произошли от одного человека, нашего общего прародителя (Деяния 17:26). Кто-то сказал: мы согрешили вместе с ними, потому что мы уже были в чреслах Адама (Евр. 7:10) или в его генах. Поэтому, мы участвовали в этом, и Бог вменил нам это в вину. Это объяснение называется реалистичным. Также известно и другое объяснение, известное как федеральное объяснение (латинское foedus - союз, завет), которое предполагает, что мы связаны с Адамом как главой человечества. Он - уникальный человек с экстраординарными способностями, и то, что он делает, влияет на все человечество. Мы осуждены на основании того, что сделал один человек, будучи представителем всего человечества.

 

Поразительно, что несмотря на то, что фактически грех вошел в мир через Еву, в Римлянам 5:12 мы читаем, что грех вошел в мир одним человеком, Адамом. Он представляет все человечество, включая Еву! Только когда Адам пал, все человечество пало вместе с ним.

 

Таким образом, мы затронули, в лучшем случае, то, что сама Библия оставляет загадкой. Библия не отвечает на все «почему?» и «по какой причине?». Мы понимаем, что Адам – наш праотец и Бог видит человечество единым. Более того, Слово Божье утверждает, что все люди согрешили (Рим. 3).

 

7.6. Личная ответственность

Можете ли вы унаследовать вину? Этот вопрос часто повторяют. Точно ли я не должен платить за грехи моих отцов и праотцев? Нет, непосредственно - не должны, но косвенно – да. Бог также обращается к родителям и указывает на их ответственность: «Помните, что если вы восстанете против меня, то это повлияет на ваших потомков (вторая заповедь)». Но также Бог очень четко говорит о том, что каждый несет личную ответственность. Это повторяется в книге Иезекииля (18:4,20): душа согрешающая, она умрет! (Второзаконие 24:!6; 4 Царств 14:6). Вы несете ответственность за свои поступки и не можете перекладывать вину на кого-то другого. Как тогда могу я нести ответственность за то, что сделал мой самый далекий праотец, Адам?

 

То, что мы называем первородным грехом (и связываем с Адамом) – это что-то уникальное. Это невозможно сравнить с виной за то, что сделали ваши родители или предки (хотя и здесь нет полного разделения). Наше отношение к Адаму есть и остается уникальным. В Римлянам 5:12 Павел обостряет обстановку. Он говорит: одним человеком грех вошел в мир,… [потому что] в нем все согрешили! Оба утверждения – истина. Адам пал в грех, но и мы не можем оправдываться. Когда мы согрешили в Адаме, Бог включил все то зло, что мы сделаем в будущем, и всю вину, которую мы понесем. Он видит человечество во всей его полноте. Мы не только грешим, но также мы – грешные (Мк. 7:21; Луки 11:13).

 

Давид очень выразительно говорит об этом в 50 Псалме. Этот псалом - его молитва после того, как он согрешил против Вирсавии и Урии. Как он мог так поступить? Как мог такой человек, муж по сердцу Господа, так низко пасть? Смотря на прошлое, он признает: вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (Пс. 50:7). И это причина! Он не использует это для того, чтобы оправдать себя: понимаете, это произошло, потому что я унаследовал все от Адама! Нет, он полностью берет ответственность за то, что он сделал, и здесь же указывает назад, на первородный грех, чтобы показать, насколько глубоко укоренилось зло!

 

7.7. Невозможная возможность

Я бы хотел назвать грехопадение невозможной возможностью для того, чтобы показать, что Божье творение не было ошибкой. Бог сотворил Адама и Еву без недостатков. В их крови не было зла. Они могли противостоять ему. По своей природе они были без порока, полностью «настроенные» на Бога. Их выбор против Бога был «невозможным» выбором, но все равно это произошло – со всеми вытекающими отсюда последствиями. Это не поддается объяснению, остается самой большой неразрешенной загадкой и всегда будет огорчать наш разум. Также загадкой остается, как мы вместе несем ответственность (все согрешили) и как вина Адама (одним человеком грех вошел в мир) стала и нашей виной! Это - глубокая тайна. Разрешите выразить это так: почему мы должны отрицать тот факт, что вина первого Адама косвенно налагается и на нас? И почему мы должны с открытыми руками принимать тот факт, что праведность второго Адама – которая полностью удалила нашу вину – косвенно вменяется и нам? Грех первого Адама вменяется нам, и мы вместе с ним несем за это ответственность. Жертва второго Адама вменена нам без каких-то достижений с нашей стороны.

 

7.8. Возможное освобождение

Почему такое сильное противоборство с грехом? Разве все это не удручает? Можем ли мы называть это Евангелием? Нельзя не согласиться с тем, что все это похоже на то, как будто вы смотрите в глубокий овраг. Но кто-то уже спустился в него, до самых глубоких глубин. Божий Сын похоронил Себя глубоко в нашей вине. Он сошел вниз, но это не поглотило Его. Вина втащила Его в смерть, но Он вернулся! Нет никакой вины, которую бы Он не понес на Себе. Сейчас Он вместе с вами смотрит в эту глубокую пропасть и показывает вам, насколько глубоко Он сошел ради вас. Это Евангелие! Как вы можете ценить Его спасительный труд, если вы не знаете, насколько глубоко вы пали?

 

Каждый день в Его Слове

 

? Бытие 3:1-6 и Иоанна 8:42-45 (грехопадение и подстрекатель)

? Иуды, 3-7 (неверный происхождению)

? Псалом 50:1-17 (зло укоренилось глубоко)

? Римлянам 5:12-21 (участие в вине Адама)

? Иезекииль 18:1-4 и 19-21 (личная ответственность)

? 1 Иоанна 1:1-5 (ничего общего со злом)

? Иов 34:1-15 (на Нем нет вины)

 

Вопросы:

? Как быть с таким вопросом: разве ГОСПОДЬ не мог предотвратить грех?

? Наши отношения с Адамом сравниваются с отношениями царя и его подданных. Когда царь принимает решение, то это влечет за собой последствия для всего царства. Справедливо ли такое сравнение?

? Часто люди шутят о «яблоке, которое положило начало всем бедам». Что было ужасного во вкушении запретного плода?

? Можете ли вы унаследовать вину? Подумайте по Иезекииль, 18.

? Вы не можете объяснить первородный грех, но он действительно учит вас смотреть на свой грех определенным образом. Как (Пс. 50:7)?

? Обсудите следующий вопрос: признание первородного греха делает человека реалистичным.

 

 

 

8.  ВИНОВАТ ГРЕХ 

 

8.0. Доверие становится недоверием

Когда разрушается доверие, то ожидайте последствий. И такие последствия сразу же повлияли на Адама и  его жену.  Они прячутся и пытаются скрыться от Бога; они не осмеливаются предстать перед Ним.  Но они отделяются не только от Бога.  Они понимают, что  отдаляются друг от друга и даже начинают стыдиться друг друга: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги (Бытие 3:7).  Таким образом, мы видим, что отношения с Богом никогда нельзя отделять от наших взаимоотношений. Доверия уже нет,  господствует недоверие и проявляет себя в чувстве  стыда.

 

8.1 Бог восстанавливает узы

Бог не оставляет Свое первое человеческое дитя.  Он не хочет мириться с разрушенным доверием.  Он хочет вернуть все в прежнее состояние,  Бог всегда остается верным!  Бог ищет и  зовет: Адам, где ты? (Обратите внимание, что Бог зовет Адама, а не Еву, чтобы объяснить все; ср. 7:5)  И сейчас мы видим, как отрицательно это повлияло на их отношения.  Адам перекладывает вину на свою жену и на Бога: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева (Бытие 3:12)! А она, в свою очередь, перекладывает вину на змея. Бог показывает им, что все это произошло никак не из-за Него, и что с Его стороны, узы не разорваны.  Наоборот, Он пробуждает доверие, говоря  о том, что они будут освобождены от своего долга очень удивительным образом.  Наступит день, когда зло, присутствующее сейчас, будет поражено одним из потомков Адама и Евы (Бытие 3:15).

 

8.2 Долг и стыд

Два слова, которые вы видите выше – долг и стыд.  К долгу привело ваше поведение, а чувство стыда – то, что вы испытываете в результате.  Бог не только показывает, что Он все знает о вашем долге, Он обещает  снять его. Но он также ясно понимает стыд:  Адаму и его жене  были даны одежды (Бытие 3:21).

 

Может быть, вы думаете:  к чему столько суеты из-за двух слов? Просто потому что это все еще важное различение. Кто-то может сказать вам: Я прощаю ваш долг, но это не освобождает вас от чувства стыда. Очень хороший пример – притча о блудном сыне (Луки 15).  Когда молодой человек возвращается домой, он говорит отцу: я согрешил против тебя (долг) и я недостоин называться сыном твоим (стыд).  Отец не отвечает: я прощаю тебя, возвращайся к работе. Тогда это было бы прощением долга. Он хочет, чтобы сын знал, что он снова полностью принимает его.  Вот почему он устраивает праздник и дает сыну новые одежды и кольцо. Прощение нейтрализует долг, сострадание нейтрализует стыд.

 

8.3   Болезненные последствия

Сейчас когда в мир вошел грех,  зла уже не может не быть. Что-то сломалось, и с этого момента каждый человек будет чувствовать последствия (Бытие 3:16).

• сначала Бог обращается к женщине. Она в болезни будет рождать детей.  Бог не забирает дар иметь детей, но с этого момента это будет сопровождаться болью и страданиями – и не только рождение, но также и последующее воспитание. Более того, женщина придет к осознанию, что  нарушены отношения с мужем. И к мужу твоему влечение твое(ты будешь пытаться господствовать над своим мужем. Сравните это с он влечет тебя к себе – Бытие 4:7), и он будет господствовать над тобой (он  будет злоупотреблять своим положением,  господствуя над тобой).  Здесь провозглашается «битва» между полами.  Здоровый баланс в отношениях между мужчинами и женщинами утрачен.  Сама история может свидетельствовать об этом!

• Затем Адам слышит, что он будет продолжать работать, но ему будет очень тяжело. Ему придется выполнять тяжелую и монотонную работу.  Он будет трудиться в поте лица,  тернии и шипы будут препятствовать ему. Другими словами, жизнь не будет садом с розами.  Результаты будут горько разочаровывать и не соответствовать вложенным в работу усилиям. (ср. Екклесиаст 1)

•  Ибо прах ты и в прах возвратишься. С этого момента все человечество сталкивается со смертью. Никто не может избежать этого. Рано или поздно вы должны будете умереть. Это включает все, что ведет к смерти: разложение, болезни, бедствия.  Бог верен своему Слову: ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. (Бытие 2:17)

 

 

8.4. Виноват грех  

Разве это не слишком просто -  вменить греху все страдания, так как будто в любой болезни и несчастии можно  обвинить грех? Если вы верите в Божье Слово, то грех – действительно корень всего зла. Грех вошел и мир и поэтому зло получило место для маневра.  Грех высвободил силу зла. Например, смерть не могла бы вызвать никаких разрушений, если бы не был вовлечен грех (Рим. 5:12; 1 Кор. 15:56). Это не значит, что вы сразу же можете свести каждую болезнь или несчастье к определенному греху (как думали друзья Иова). (Иоанна 9:1-3; Луки 13:1-5). Безусловно, в истории Иова это не применимо! Однако, в общем вы можете сказать, что зло никогда бы не нашло места в жизни людей, если бы в мир не вошел грех. В результате,  вместе с нечестивыми страдают и благочестивые люди, разделяя последствия общего проклятия

 

8.5 Обеспечение алиби

Те люди, которые сомневаются действительно ли грех приводит к таким радикальным последствиям,  обычно не знают что такое грех.  Они рассматривают его как  упущение или ошибку, за которую вы просто можете сказать «простите». Использование этого слова стало очень заметным феноменом, начиная с 90-х годов. Его значение  было ослаблено песней Элтона Джона:  «Прости, кажется, - самое трудное слово». Вы уже больше не можете так говорить.  Иногда вы слышите «простите» еще до того, как что-то сделано. И когда вы ругаете ребенка за определенное поведение, то ребенок может сказать:  но ведь я же казал «прости», разве не так? О чем здесь можно еще говорить? Это также называетсяперекладыванием ответственности на другого – стремление избежать ответственности любыми способами Вы ищите алиби, или же вы отворачиваетесь, когда вас упрекают за ненадлежащее поведение.

 

8.6  Струна любви

Когда вы совершаете грех, то вы не только поступаете неправильно, то также причиняете боль другим. (Пс. 50:6). Прежде всего, вы причиняете боль Богу, потом вы причиняете боль другому человеку и также вы наносите вред себе! Вы понимаете это только тогда, когда обращаете внимание, что грех  - это не что иное, как отсутствие любви. Если вы хотите знать что такое грех, то измерьте его струной любви: любви к Богу и любви к ближнему. Только тогда вы поймете истинное значение греха.  Вы поймете, что речь идет не только о проступке, но также вашем отношении друг к другу!  

 

Это можно увидеть в истории богатого молодого человека (Марка 10:17-27). На первый взгляд, он совсем неплохой человек. Наоборот, он – очень приятный человек.  Он живет по Божьим законам и Господь Иисус любит его.  Затем  ему говорят: продай все, что у тебя есть, раздай это бедным  (любовь к ближнему), и следуй за Мной (любовь к Богу).  Но это слишком много для него, потому что оказывается, что больше всего он любит деньги и свое имущество. И это можно понять только измерив все струной любви (все Божьи заповеди связаны такой струной).  Глубина вашего жалкого состояния должна быть открыта вам!

 

Недаром Господь Иисус Христос свел заповеди к следующим словам: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим… возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях  утверждается весь закон и пророки. Любовь – стержень, вокруг которого все вращается: любовь к Богу и любовь к ближнему. Мтф. 22:37-40.

 

Если вы хотите знать, что такое грех и насколько глубоко он укоренен, то не сравнивайте себя с другими людьми, потому что тогда вы всегда будете выглядеть хорошо. Это так, как будто вы все сидите в полутемной комнате, смотрите друг на друга и думаете: все не так уж плохо! Но потом кто-то открывает шторы и комнату наполняет солнечный свет. И сейчас вы можете увидеть даже пылинки!  Только тогда, когда вы смотрите на свою жизнь в солнечном свете вы осознаете чего вам не хватает в жизни, и что в ней не так.  Только в Божьем свете вы начинаете понимать, что грех – глубочайшая причина всех страданий.

 

8.7 Грех  по сравнению со справедливостью

Также для определения греха вы можете использовать и другое слово – правота или справедливость. Грех  - лишение Бога того, на что у Него есть право, или лишение другого человека того, что по праву принадлежит ему. В главе, где мы рассматривали Божий образ (6.3-6.6), были представлены различные отношения. Когда эти отношения начинают  искажаться, то можно говорить о грехе.

• под Богом становится:  без Бога.  Люди могут вести насколько «хорошую» жизнь,  что даже быть примером для христиан, но если они живут без Бога, то их жизнь не достигает своей цели (Матфея. 16:26).

• Среди человечествастановится: против человечества. Нет ничего плохого в различиях. Они должны быть, у каждого есть свой дар. Однако из-за греха появляется  зависть и дает пищу конфликтам.  Один человек настроен против другого и намеренно действует против него, и т.д.

• В отношениях  становится: свободный от отношений. Задумайтесь над тем сколько конфликтов возникает в отношениях родители – дети, работодатели – служащие, учителя – ученики и т.д.  Люди часто представляют это так, как будто проблема – это сами отношения и в результате они стремятся к равноправию.  Однако проблема заключается не в самих отношениях, а в том, что люди не хотят отдавать другим то,  на что у них есть право. Проблема заключается в самом человеке. Сущность проблемы – проблема сердца.

• Когда экономические интересы ставятся на первое место, то просто забывают об окружающей среде. «Может быть, это хороший вопрос – надо ли нам  оставлять столько много свиней, учитывая те удобрения, которые эти создания производят… но более важный вопрос и для окружающей среды –  может быть мы сами живем как свиньи» (Х.де Джонг).

 

8.8 Можете ли вы сделать хоть что-то хорошее?

          

Когда вы поймете все это, то вам останется только лишь вздохнуть: как все плохо! Все это приводит в уныние и разочаровывает. Неужели мы не можем сделать ничего хорошего? Как часто христиан обвиняют в том, что они ужасные пессимисты, которые думают, что в человеке нет вообще ничего хорошего.  Неужели они не видят все то хорошее, что совершено человеком? В таких дискуссиях постоянно цитируют Гейдельбергский катехизис. Но прочитайте это правильно: ибо по естеству своему я склонен ко злу.  (Гейдельбергский катехизис, воскресный  день 2, вопрос 5), у нас есть  «способности» к этому. И в ответ на вопрос – но так ли мы испорчены, что совершенно не способны творить добро и склоны ко всякому злу?  вы видите ответ:  Да, если только не возродимся Духом Господним. (Гейдельбергский катехизис, воскресный  день 3, вопрос 8)!

 

Библия – очень реалистичная книга.  Она показывает, что человек в состоянии делать! Но это не означает, что от человека нельзя ожидать ничего хорошего.  Все, что это значит – да мы, люди,  никогда не сможем построить рай на земле, несмотря на все наши благие намерения (политические, социальные и т.д.). Мы никак не можем спасти себя. То, что вы не способно творить добро означает, что вы не можете сделать ничего того, что спасло бы вашу душу (спасительное добро) (Каноны Дортского Синода, III/IV, 3). Более того, Библия говорит о грехе, как о ненависти, но она не называет нас вулканами ненависти.   Утверждение, что грех – это ненависть, сделано в Божьем свете.  Для любви каждый недостаток  - как ненависть. Ненависть начинается там, где любовь перестает.

 

 

8.9  Неполноценный? 

Разве такое мышление не вызывает чувство неполноценности?  От этого страдает очень много людей. И в результате вы начинаете ненавидеть себя… Здесь много смятения. Когда Бог позволяет людям понять насколько глубоко укоренен в них грех, Он делает это не для того, чтобы они начинали ненавидеть себя, но для того, чтобы они начали ненавидеть грех, скрытый у них внутри.  Тот, кто испытывает ненависть ко греху, любит себя.  Бог не хочет соглашаться с тем фактом, что Его творение испорчено грехом.  Наоборот, Он хочет помочь им избавиться от него! Почему Бог Творец должен приводить Свое творение к тому, чтобы оно ненавидело Его? Тогда Он бы высмеивал Свое собственное творение. И разве Христос не сказал: возлюби ближнего своего как самого себя? Это предполагает, что, по крайней мере, по сущности своей вы себя любите.

Чувство неполноценности  - очень сложное чувство и иногда  сюда вплетены грех и болезни.  Кто-то может чувствовать себя неполноценным, потому что у него нет того, что есть у других.  В результате это приводит к тому, что вы требуете от себя того, чего у вас нет, и не принимаете себя таким, как вы были сотворены. Тот, кто  принижает себя, принижает своего Творца. Это нарушение десятой заповеди: не возжелай. Но такое чувство неполноценности так же может развиться, потому что человека не оценивают по заслугам, подавляют его дары или недооценивают их. Также человек может быть психически болен, тогда каждое слово, связанное с виной приводит к короткому замыканию. Особенно тогда очень важно начинать с того места, что для Бога этот человек всегда остается Его творение и одним из Его детей, независимо от того, насколько сильно могли ранить такого человека.

 

8.10 Восстановление Божьего образа  

Бог обращается к человеку  как к существу, сотворенному по образу Бога (Бытие 9:6, Иакова 3:9), даже хотя человек уже не отражает этот образ, как он должен был это делать. Грех настолько все разрушил, что образ уже невозможно узнать. Но все еще Бог продолжает видеть Свое первоначальное творение в человеке!  После грехопадения этот образ был разбит вдребезги, и, как разбившееся зеркало, его невозможно восстановить.  Но все равно в человеке осталось что-то от его первоначального состояния. Наша личность разбилась из-за нарушенных отношений, но все равно в каждом человеке мы можем видеть  проблески того, кем Бог предназначил ему быть.

 

Сам Бог снова положительно относится к человеку, потому что пришел Христос как новый Человек, который совершенно чисто отражает образ Бога (Евр. 1:3).  Он пришел обновить нас в Его образе: … чтобы вы облеклись в нового человека, созданного по Богу (Еф. 4:24)!  

 

Каждый день в Его слове

 

1. Бытие 3:16-19 (последствия  греха)

2. Марк 10:1-27 (безупречно разоблаченный)

3. Иоанна 16:5-11 (Он обличает в грехе)

4. Римлянам 3:9-20 (нет никаких исключений)

5. 1 Кор. 15:54-58 (смерть лишает грех силы)

6. Кол. 2:13-15 (обезоруживание)

7. 1 Иоанна 1:8-2:2 (не сбейтесь с пути, но придите к Нему)

 

 

Вопросы:

 

1. Как вы можете узнать, что такое грех? Примените струну любви к себе: любви к Богу и любви к ближнему.  Или используйте  критерий справедливости, чтобы дать себе оценку.

2. Иногда люди говорят, что по мере того, как они становятся старше, они приходят к осознанию, что есть грех; раньше они этого не осознавали. Осознаете ли вы это?

3. «Отныне я вес больше и больше буду ненавидеть грех»  - строка из Апостольского символа веры. Что это значит?

4. Видите ли вы разницу между долгом и стыдом?  Что для вас значит то, что Господь хочет спасти вас и от долгов и от стыда?

5. Как вы относитесь к комментарию о том, что слишком просто говорить, что все несчастье и беды в этом мире приходят от греха человека? Вы тоже иногда так думаете?

6. Невозможно определить какой именно грех привел к тому или иному страданию.  Хотя иногда, действительно,  страдание – результат определенного греха.  Можете ли вы привести пример из собственной жизни? И как вы справляетесь с этим?

7. Ненавидеть грех и любить грешника  - могут ли эти два чувства идти вместе?

8. Почему доктрина о грехе не  обязательно ведет к комплексу неполноценности?

 

 

"Всемогущий"

9.0 Провидение

Завтра – это еще один день… Мы можем определить положение солнца и луны. Мы можем полагаться на определенную закономерность, так называемый закон природы. В действительности, существует множество таких «законов», которые мы принимаем без доказательств. Тем не менее, Бог показывает нам, что ничего не происходит автоматически, Он держит все словом силы Своей (Евр. 1:3). Таким образом, ничего не происходит без Божьего повеления. Поразмышляйте над вопросом, который Бог задал Иову: Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру, и указывал ли заре место ее? (Иова 38:12 и далее). Никто и ничего не действует отдельно от Бога, хотя Он, безусловно, установил определенные законы природы в Своем творении. Это известно как Божье провидение - в том смысле, что Он усматривает все (Бытие 22:14). Это всемогущая сила Бога, которая присутствует везде. Мир не появился благодаря своей собственной силе и не продолжает свое существование сам по себе (вопреки деизму: Бог «запустил» двигатель мира, а сейчас он работает сам). Он никогда, ни на один момент, не уходил из этого мира. Его дыхание контролирует все, что живет и двигается(Пс. 103:27-30). Он контролирует все, каждую незначительную деталь (Мтф. 6:25-34). У Него нет места для случайностей. Он держит весь мир в Своей всемогущей руке. Он полностью контролирует все творение, историю мира, а также историю вашей жизни.

 

9.1 Камень преткновения

Пока в нашей жизни все хорошо, у нас не возникает вопросов, но если Бог – всемогущий, то какое отношение Он имеет к силе зла? К чему это уже привело людей? И какое жалкое состояние все это вызвало. Нравится вам это или нет - мы сталкиваемся со злом каждый день. Все страдания мира обрушиваются на нас в ежедневном потоке информации. Двадцатый век стал самым кровавым веком в истории человечества. Прошлое постоянно напоминает о себе. Подумайте о концлагерях, о Гитлере, Сталине. Зло несет такое разрушение! Как тогда вы можете продолжать верить во всемогущего Бога? Если Бог – всемогущий, почему Он позволяет все эти страдания? Если Бог – всемогущий, то почему Он позволяет, чтобы на земле страдало столько людей? Для многих людей этот вопрос - самый большой камень преткновения на пути к вере.

 

9.2 Утратил ли Бог контроль?

После Второй мировой войны появилось очень много работ, посвященных этим вопросам. Равви (Х. Кушнер) написал книгу «Когда плохое происходит с хорошими людьми», которая разошлась миллионным тиражом. Безусловно, он знал, о чем он говорит. Его сын умер в возрасте 14 лет от неизлечимой болезни, которую он подхватил в 3 года. После нелегких размышлений над этим вопросом он пришел к выводу, что благой Бог не взял бы это на свою совесть. Это приводит к следующему образу Бога: «У Бога нет контроля над злом. Он – не превыше зла. Он стоит рядом с вами, когда вы сражаетесь со злом и страдает вместе с вами. Бог не остается спокойным и отдаленным, но Он переживает и участвует вместе с вами». Такое представление стало популярным образом Бога: Он ничего не может сделать со всем тем разрушением, которое постигло Его творение. Он утратил контроль, уступил непреодолимым силам.

 

9.3 Возможность противостоять злу

Что же в действительности мы имеем в виду, когда говорим, что Бог – всемогущий? Мы не говорим о том, что Он буквально может желать все. Бог не может делать все, потому что Он не может идти и не пойдет против себя. Божье всемогущество не означает, что все происходящее соответствует Божьей воле. Происходит очень много событий, противоречащих Его воле, «благодаря» грешным людям и злым силам. Что тогда значит «всемогущий»? Кроме всего прочего это значит, что Бог может справиться со злом. Он может справиться с любым противостоянием. Он знает, что с этим делать. Зло не может превзойти Его, потому что Он все контролирует. События, которые происходят вопреки Его воле, не находятся вне Его воли. Ибо Он настолько сильный, что обратил зло во благо. Все, что совершают Его любовь и благодать, Его сила не будет отрицать (Псалом 53, Англо–женевский псалтырь). В конце концов Он выиграет битву против зла. Как по- другому Он может отереть всякую слезу с очей? (Откр. 21:4)

 

9.4. Кто несет ответственность?

Одна женщина сказала, что после Освенцима она больше не может верить в Бога. Христианин ей ответил: «После Освенцима у меня нет другого выбора, кроме как верить в Бога, потому что кто же еще может восстановить последствия зла, вызванного человеком?» Если различные бедствия ведут людей к выводу, что Бога нет, то это все равно не решает проблему зла!

 

Многие люди склонны винить Бога за страдания. «Почему Он ничего не делает с этим?» Но обычно они забывают взглянуть на себя. Многие страдания вызваны самим человеком. Подумайте о несчастьях, которые влечет за собой беспечное и предосудительное поведение. Но все равно остается множество вопросов, на которые невозможно найти ответ. Вы можете показать пальцем на нечестивых - не забудьте и про сатану и его последователей – но все равно остается проблема, ведь Бог позволил этому произойти (пример Иова!). Бог знает обо всем происходящем зле (Бытие 45:6; Амос 3:6; Псалом 104:24; Ис. 45:7; Деяния 2:23). И в тревожные моменты своей жизни вы можете спросить: что Бог делает, почему Он это позволяет, и как долго все это будет продолжаться? Из Библии мы видим, что многие люди бились над такими же вопросами (Псалом 12:2-3; Псалом 21:2; Псалом 34:17). Вы можете обращаться к Богу с такими вопросами, но вы не можете заставить Его быть непосредственно ответственным за них. Не Бог есть причина зла, и не Он несет вину за это (Бельгийское вероисповедание, артикул 13). Он настолько всемогущий, что Он позволяет существование зла, которое Он ненавидит, и за которое не несет вину. Никто не может понять это. Это уму непостижимо. Вера – это вопрос доверия. Это значит: во всех своих сомнениях и недовериях, пусть ваше доверие поддерживается знанием, что Бог – милостивый, праведный и благой. Если кратко: доверьте себя Ему.

 

9.5 Действие Его левой руки

У Бога не бывает случайностей. Он держит зло в Своей руке (Иова 1:21; 2:10; Еккл. 7:13-14), но с добром происходит иначе - добро исходит из Его руки. Когда вы говорите, что за злом стоит Божья рука, то вам может показаться, что Он распределяет зло «наугад». Поэтому Лютер говорил о делах Божьей правой руки и делах Его левой руки. Все доброе приходит от Божьей (правой) руки (Иакова 1:17). Своей левой рукой Он допускает зло, которое появляется на вашем пути посредством того, что делает сатана или другие люди. Выражая это таким образом, вы видите, что Он не «раздает» вам зло, так же, как и добро – словно для Бога нет никакой разницы между ними. Добро приходит от Него непосредственно, а зло – косвенно. И когда Он Своей левой рукой допускает зло, то делает это для того, чтобы привести вас к Своей правой руке, которой Он держит вас, где вы находитесь близко к Нему и в безопасности. Можно сказать, что Его руки «герметизируют» нашу жизнь.

 

9.6 Непостижимо, но достойно доверия

Бог – всесильный Бог. Он – всемогущий Бог, Он не полагается на случай. Но это не делает Его бесстрастным, невозмутимым Богом. Напротив, Он сострадает и заботится о Своем народе (Ис. 63:9а; 57:14 и далее; Осии 11:8; Иона 4:11). Он - выше того, что происходит, но Он не удаляется (Ис. 57:4 и дела). Он – не великий Отсутствующий, особенно Он присутствует с народом, когда он претерпевает страдания. Даже когда Его цели (очищение, испытание веры) нисколько не понятны. Иову, например, никогда не говорили, почему все это произошло именно с ним. В Иова 2:3 Сам Бог говорит о том, что нет причины делать зло Иову (Иова 2:3)! Таким образом, возражения Иова были отчасти оправданными. Почему он понес эти страдания было абсолютно непонятно, и Бог дал Иову достаточно места, чтобы выразить свое недоумение. Но если Бог и объяснил что-то Иову – так это то, что Иов может доверять Его всемогуществу (Иова 38-41). Он тот, Кто Он есть, а не тот, кем люди сделали его. Он - невероятно великий и достойный доверия. Его план можно сравнить с вышивкой, где мы можем видеть только запутанные стежки на изнаночной стороне работы.

 

Неверующий говорит: в мире столько много страданий, что Бог просто не может существовать. Но я полностью изменю это: я могу переносить столько много страданий, толькопотому, что Бог существует (Х. Кюнг).

 

9.7 Зло и Голгофа

Как Бог поступает со злом? Сопереживает ли Он людям в их страданиях? Бог не оставил нас без ответов на эти вопросы. Он объяснил нам это, указав на Голгофский крест. Тот самый крест зла: Сын Божий несправедливо осужден и распят. Даже вопрос «для чего» сорвался с Его губ во время страданий. Все страдания сосредоточены на уникальном страдании Божьего Сына. Разве Бог не принял бы это близко к сердцу? В конце Он обратил все нам на благо (Деяния 2:23). То, что человек сделал Ему, Он превратил в примирение человечества! Слова «свершилось», произнесенные на кресте, означают победу над злом. Воскресение – живое доказательство этого. Наступит такой день, когда все люди, которые сегодня призывают Бога к ответу, получат ответ от Самого Бога, когда Он покажет им страдания Своего Сына (Откр. 1:7). Его Сын, который несет следы страданий на протяжении всей вечности, не как жертва, но как Спаситель, Он, Который живый; и был мертв (Откр. 1:18).

 

Они стоят перед Божьим престолом, огромная толпа - и смотрят на Него. Но в их глазах нет восхищения. Они выражают недовольство: «Бог, на протяжении веков Ты восседаешь на Своем престоле, Ты – высоко и в безопасности. Там у тебя хорошая жизнь, Ты – святой и не имеешь Себе равных, Ты – на своих прекрасных небесах, где не было ни слез, ни ненависти. Как ты можешь представить, через что прошли люди на земле? Как Ты мог допустить все эти страдания? Почему ты не вмешался? Разве Ты не всемогущий? Разве Ты – не любовь?»

«Взгляните на это, - кричит кто-то, показывая на уродливую веревку вокруг своей шеи, - они оскорбляли меня, назвали меня мерзавцем, преследовали и мучили меня и в конце концов линчевали. Почему? Потому что я черный».

Другой человек показывает вытатуированные номера на своей руке. «Это был мой номер в концлагере, в котором я умер. Я был убит только потому, что я еврей».

С каждым обвинением люди чувствуют, что они все больше выступают против Бога. Они выбирают себе представителей, чтобы предстать перед троном: палестинская девушка, которая была изнасилована и убита; изуродованная женщина, жертва Хиросимы; негр с одного из кораблей с рабами, замученный до смерти; цыган, которого постоянно преследовали; человек из исправительно-трудового лагеря в Сибири.

 

Бога надо приговорить к тому, чтобы жить и трудиться на земле в человеческом образе. Пусть Он будет иудеем и сомневается в том, кто же его отец, пусть Он родится вне брака. Пусть та земля, на которой Он будет жить, будет оккупированной территорией. Пусть он защищает бедных и преследуемых и пусть Его избегают богатые. Пусть Ему предъявят ложные обвинения. Пусть Его предаст один из самых лучших друзей. Пусть Он станет никем, и все будут отвергать Его. Пусть над Ним издеваются и относятся как к преступнику. Пусть Он умрет наихудшей смертью. Да, пусть будет так, кричали они все вместе.

 

А затем наступает тишина. Толпа стихает. Все замирают. Вдруг появляется Он. Сильный как лев. Уязвимый как агнец. Бог и человек. Сын Божий стал человеком в подобных обстоятельствах. Он показывает пронзенные руки и ребра. Он уже отбыл свое наказание (Дж. Стотт).

 

 

Каждый день в Его слове

 

? Бытие 45: 1-8 (зло оборачивается во благо)

? Исход 5:22-6:8 (Всемогущий вмешивается)

? Еккл. 3:1-15 (Он видит все сезоны)

? Еккл. 7:13-14 (кто может исправить неправильное?)

? Ис. 44:6-8 (Первый и Последний)

? Откровение 5 (закланный царь получает силу)

? 1 Кор. 15:23-28 (вся власть передана)

 

Вопросы

 

1. «Почему Бог не вмешивается? Почему Он ничего не делает с этим? Если Он такой благой, почему Он допускает столько много несчастий?» Неверующие часто задают подобные вопросы. Как вы ответите на них?

2. Узнаете ли вы сегодня такое распространенное представление о Боге (9.2)? Что вы думаете об этом?

3. Пытались ли вы когда-нибудь найти ответы на вопросы о страданиях? Как вы ответили на такие сложные вопросы?

4. Как бы вы оценили реакцию жены Иова и его ответ ей? (Иова 2:9 и далее)

5. «Не жалуйтесь, а переносите это и молитесь о силе!». Обычный комментарий, который часто можно услышать в период трудностей. Согласны ли вы с этим?

6. Другое известное выражение: «не спрашивайте почему, но спрашивайте для чего!» Часто его «подкрепляют» ссылкой на Рим. 8:28. Так ли это? Прочитайте этот текст, учитывая предшествующие стихи.

7. Помогает ли вам различие, которое провел Лютер между делами Божьей правой руки и Божьей левой руки?

8. Можете ли вы представить, что люди представляли себе Бога бесстрастным, отдаленным, Которому нет никакого дела до всех страданий мира? Как бы вы ответили на такой критический комментарий? Стали бы вы защищать Бога так, как это делали друзья Иова?

 

10. ПРИМИРЕНИЕ ЧЕРЕЗ ИСКУПЛЕНИЕ

 

Пожмите руки и помиритесь, или примирение

До настоящего момента мы рассматривали не очень приятные темы. Мы говорили о силе зла, о том, что во всем виноват грех. Если вы посмотрите на все это в Божьем свете, то увидите, что человечество накопило огромный долг за весь период своего существования. Если даже предположить, что относительно хороший человек грешит только три раза в день, то к моменту его семидесятилетия получится, что он согрешил более чем 76 000 раз! Что с этим делать? Что Бог должен с этим делать? Делать вид, что Его это не касается? Закрыть глаза на зло? Он знает, кем, в конце концов, стал человек. «Не стоит поднимать такой шум, или жизнь потеряет свою привлекательность, мы просто свалимся под этим бременем». Людям нравится просто говорить: «Давайте забудем об этом… Пожмите руки, помиритесь и продолжайте жить». И неважно, что такое легкое действие совсем не решает проблему.

 

Бог – совершенно другой и Его абсолютно не устраивает такой подход. Он требует, чтобы все до малейших деталей было приведено в порядок. Он, как никто другой, знает, что если бы все зависело от нас, то это было бы непосильной задачей. Поэтому Он все делает Сам. Он не выбирает поверхностный путь – пожмите руки, помиритесь и продолжайте жить. Он идет намного глубже. Бог выбирает путь искупления. Он обращает зло во благо и восстанавливает отношения.

 

10.1. Чувство справедливости

Почему все так сложно? Почему Бог не оставит все в прошлом? Просто потому, что Он – Бог. По своей сущности Он испытывает глубокое отвращение ко злу в любых его проявлениях. Каждый грех противоречит Его природе. Все беззаконие сталкивается с Его сущностью. Он ненавидит зло (Иова 34:12; Псалом 7:12). Он не будет терпеть его. Он не может и не будет терпеть хоть крупицу несправедливости. Никакое нечестие не пройдет мимо Него незамеченным. Даже самое незначительное или малейшее отклонение должно быть исправлено. Правда и суд – основание престола Его (Пс. 96:2).

 

Для того чтобы это лучше понять, я хотел бы использовать пример архитектора. Он разработал очень четкий план. Представьте себе, что его работа очень сильно повреждена и ему необходимо все исправить. Тогда он берет свой первоначальный план и говорит: все настолько сильно повреждено, что не надо обращать внимания на абсолютную точность – несколько миллиметров больше, несколько меньше – здесь и там при восстановлении дверей, стен и окон…

 

Бог не будет приспосабливаться – это противоречит Его природе! У Него абсолютное чувство справедливости! Необходимо все исправить. В этом Бог несет обязательство перед самим собой. Он всегда верен Себе и твердо держится своих принципов. Он законно настаивает на Своих правах!

 

10.2. Праведный гнев

В Библии мы читаем о Божьем гневе. Но это не вспышки беспомощного гнева, когда Бог теряет контроль над Собой. Также Он ничуть не сердится, Он не человек. Гнев людей далеко не всегда оправдан, но гнев Бога – всегда. Божий гнев – праведный гнев (Рим. 1:18-25). Потому что Его творение полностью игнорирует Его; они сопротивляются Ему; действуют наперекор Богу и друг другу; потому что Его прекрасное творение разваливается. Бог не может и не будет привыкать к этому. И, безусловно, Он не будет мириться с этим.

Гнев – неприятное слово. Но, тем не менее, это действительно свидетельствует о том, что Божья любовь к Своему творению истинна! Представьте, если Бог нисколько бы не заботился о том, что все происходит не так, если бы Он оставался равнодушным… Напротив, Его сильный гнев открывает Его любовь. Он показывает, что ко всему относится серьезно. Он показывает, как сильно Он заботится о Своем творении и что не позволяет ему сползти в пропасть. Бог не позволит насмехаться над Собой; зло понесет наказание. Он ничего не делает просто так. Например, это можно увидеть, когда языческие народы изгоняются из земли Ханаанской (Втор. 18:9-14). Бог вмешивается только тогда, когда после четырех поколений их беззаконие наполнилось (Бытие 15:16).

 

10.3. Тяжелое бремя

Но как вы можете выбраться из всего этого? Когда я начинаю понимать, как страшен Божий гнев против моего первородного греха и тех грехов, которые я совершаю (потому что в Его глазах я, Его творение, занимаю высокое положение!), я падаю под тяжестью вины. Никто не может снять это с моих плеч, потому что каждый несет свое бремя (ср. Моисей в Исходе 32:30-33, его искреннее и настойчивое прошение о народе)! И все равно Бог (т.е. Его праведность) потребовал, чтобы был человек, Сын Человеческий, который бы исправил все то, что мы испортили (Гейдельбергский катехизис, день Господний 5-6). Сам Он должен быть без вины и превыше всего, невероятно сильный. Потому что Он, как человек, должен будет поднять тяжелое бремя вины, которым мы обременили себя, и вынести его из мира. Это даже невозможно представить. Кроме этого, Он должен взять на Себя страшный Божий гнев. И кто стерпит пламя гнева Его (Наум 1:6)?

 

10.4. Откровение

В самом начале Бог сказал, что Он Сам даст такого особенного человека (Бытие 3:15). И в ходе истории Он постепенно открывал, что именно этот человек должен сделать и какон сделает это. Я приведу вам 3 примера.

 

10.4.1. Заграждение на дороге – это милость Божья (Бытие 3:20-22)

После грехопадения люди были изгнаны из рая, и дорога к дереву Жизни была закрыта. Херувимы с пламенным мечом охраняли вход в рай. Эти херувимы – не просто два ангела с обнаженными мечами. Херувимы всегда находятся вокруг Божьего престола. Они указывают на Божье присутствие. Именно Он закрыл путь. Такое заграждение должно было показать человеку, что дорога к жизни закрыта. Тот, кто хочет войти в рай, должен пройти рядом с Самим Богом. У вас нет никого шанса войти туда благодаря собственным силам. Вы уже не можете достичь настоящей жизни. Если вы попытаетесь это сделать, то попадете под Божий меч.

 

Но это препятствие – не только наказание; это и проявление милости. Заграждение – это серьезное предупреждение: дорога непроходима. Человек может начать думать, что может победить смерть и достичь истинной вечной Жизни своими собственными силами, что он может сам искупить себя! Если бы человек мог приблизиться к этому дереву, то он вечно бы пребывал в состоянии греха и несовершенства, которое он приобрел. Бог указывает на другой путь. Он заграждает прежний путь не для того, чтобы у человека не было возможности снова вкусить плода от этого дерева, но потому что Бог действительно хочет, чтобы у нас был доступ к дереву жизни. Именно поэтому Он подготовил другой путь. Уникальный путь, единственный путь! Божий Сын будет вести на этом пути. Он пройдет мимо херувимов и встретится с пламенным мечом Бога. Его смерть откроет путь в рай (3.7). Дерево смерти на Голгофе станет Путем к дереву жизни.

 

10.4.2. Жертвоприношение за грех

Этот пример (Левит 4:27-31) очень хорошо иллюстрирует, как сильно Бог хочет восстановить все! Здесь идет речь о человеке, согрешившим по ошибке, так сказать, непреднамеренно. Он сделал что-то и даже не знал, что поступил неправильно! Иногда в таких случаях можно услышать: если бы я только знал, то никогда бы так не поступил. Бог хочет возместить ущерб даже такого случайного согрешения и дает указания как это сделать. Человек бы поступил абсолютно по-другому. Мы бы сказали, что не стоит обращать на это внимания. Но ГОСПОДЬ думает иначе. Даже малейший шаг в сторону от Него, все, что идет против Него, должно быть исправлено. Он дает указания: возьмите животного без порока и возложите руки свои на его голову, чтобы грех ваш перешел на животное. Животное должно умереть вместо вас. Проливается кровь, и священник, ваш представитель, возложит эту кровь на роги жертвенника всесожжения. Жертвенник представляет Божье присутствие, роги представляют силу. Они излучают силу, необходимую для умилостивления. Так Бог примиряет. Исправляется даже малейшая ошибка (Левит 4:12 и дальше).

 

Разве есть смысл в том, чтобы использовать животное? Это животное ничего не изменило! И только за такой маленький промах, ошибку … одним животным больше, одним меньше – какая Богу разница? Даже и не думайте об этом! Это свидетельствует о том, насколько серьезно Он относится к попытке Его детей уйти от Него, к тому, что мы выступает против Него. Для того, что поддерживать с нами отношения, Он решается на то, чтобы приносить в жертву животного. Должна пролиться кровь; жизнь (душа) должна стать замещением за совершенные нами грехи, ибо кровь сия душу очищает (Левит 17:11)!

 

10.4.3. Великий День искупления (Левит 16:5-16)

Кроме ежедневных жертвоприношений – а их было множество, – был также особенный день очищения. Это было не просто еще одно жертвоприношение, но скорее очищение и решение еще неразрешенных проблем. Человеку может показаться, что уже все полностью очищено, но так ли это для Бога?

Более того, сейчас речь идет не только о непреднамеренных грехах, но также о всей неправедности, которую человек прекрасно осознает. Великий день искупления – генеральная уборка всех возможных грехов. Для того чтобы убрать и очистить все то, что накопилось в течение года в жизни человеческого общества.

 

Бог сказал, чтобы в этот день было взято два козла – козлы отпущения. Символически, Аарон как бы переносил грехи, во время их исповедания, на голову козла. Одного козла приносили в жертву, и его кровь можно было вносить в Святое Святых, и обратите внимание: ставилось на крышку ковчега откровения - единственного места, где можно было покрыть весь совершенный за год грех! И для уверенности священник окроплял ковчег семь раз, таким образом оставался кровавый след. Сам Бог искупает грех, через Своего первосвященника. А что происходило с другим козлом отпущения? Аарон как будто переносил вину на козла, но почему? Разве примирение уже не произошло? Разве кровь не пролилась? Безусловно. Живого козла и принесенного в жертву козла нельзя отделить друг от друга, но живой козел прежде всего предназначен не для искупления. Его роль – показать и увериться в том, что Бог действительно все простил, что мы освобождены от всякой вины. И в качестве гарантии полученного искупления, этого козла отпускали в пустыню, которая символизирует место, где у бесов есть «собственность». Это место для Азазела, главного демона. «Иди к сатане, долой с Моих глаз! Я не хочу снова к этому возвращаться».

 

События этого дня указывают на будущие события. Это символ того, что сделает Божий Сын как Первосвященник. Он – и Священник и жертва! Иисус страдал за пределами ворот, как изгнанный козел отпущения … полное искупление за наши грехи.

 

10.5. Искупление – Atonement

Слово «искупление» на английском языке – atonement. Если это слово разбить по частям, то получится at–one–ment (исправленный, восстановленный). Замечательное слово, которое буквально описывает свое значение! Примирение сторон. Восстановление отношений. Прежде – противники, сейчас – союзники. Разделения нет. В современном обществе это обычно достигается путем длительных и изнурительных переговоров. Постепенно, идя на небольшие уступки, стороны приходят к соглашению. А сейчас подумайте о том, что человек и Бог стоят напротив друг друга. Бог никак не может быть виновной стороной! Затем подумайте о том, что даже малейшее отступление с нашей стороны приводит к образованию пропасти. Кто проложит мост через эту пропасть? Кто будет ходатаем о нем (1 Царств 2:25)?

 

На протяжении веков, Бог очень понятно объяснил, что может быть только одна возможность, только один путь вновь стать «одним целым» с человечеством. И это произойдет не путем переговоров, но путем одного соглашения. Бог действует раз и навсегда! Обратите внимание на то, что Он назначает Посредника, а не просто ведущего переговоры. Ведущий переговоры помогает сторонам в переговорах, а Посредник – это одна из сторон (Он – Бог). Но кроме этого, Он становится другой стороной (человеком). Он приходит свыше и Сам замещает виновную сторону (Мф. 20:28; Евр. 7:22). Примирение – это одностороннее Божье действие.

 

10.6. Исполнение

В Ветхом Завете мы видим очень много крови. Я надеюсь, что вам понятно, что человек никогда бы и не смог помыслить о том, чтобы примириться с Богом. Бог выбрал средство примирения! Все эти знаки указывали на будущее. Все удивительно исполнилось в Иисусе Христе, Сыне Божьем (Ис. 53).

Он положил конец пролитию крови, страданиям невинных животных.

 

Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех (2Кор. 5:21; Ис. 53:6). Здесь мы вновь видим возложение рук, но если раньше руки возлагали на невинное животное и раз в год – на козла отпущения, то сейчас, раз и навсегда – на невинного человека. Бог переложил все грехи и вину на Своего Сына, Он понес весь наш грех. Не только случайно совершенные, но также и преднамеренные грехи. Все это Бог возложил на Своего Сына. Он был погружен в вину. Христос, как магнит, притянул грех к Себе. Он буквально взял все на Себя. И затем Сам Бог привел приговор в исполнение. Он излил яростный гнев за все возможные грехи на Своего Единородного Сына. Вина была смыта.Бог во Христе примирил с Собою мир (2 Кор. 5:19)! Не просто рукопожатие, улучшение отношений, но прощение: все, абсолютно все восстановлено, мотивировано любовью. Полное искупление всех наших грехов.

 

10.7. Всеобщее спасение?

Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за [грехи] всего мира (1Иоанна 2:2). Должны ли мы понимать это буквально? Кажется, что на основании некоторых библейских текстов можно говорить об искуплении всех людей (Рим. 5:18; 1Кор. 15:22; 1Тим. 2:3 и далее). Часто можно услышать, что примирительной жертвы Христа достаточно для того, чтобы все люди спаслись, независимо от их желания. Это предполагает, что все человечество, в конце концов, спасется (всеобщее спасение). Таким образом, спасение становится чем-то дешевым, хотя за него была заплачена огромная цена.

 

Если вы поразмышляете над одним из самых известных текстов Библии, то придете к пониманию того, что не все спасутся: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоанна 3:16). Здесь мы видим, что Евангелие проповедуется всем людям, но будет иметь эффект только для тех, кто истинно верит! Однако слова Иоанна остаются истинными: жертва Христа совершенная, она величайшая по своей ценности, достаточная для спасения мира от Божьего гнева! (Прочитайте Каноны Дортского синода II, 3). Но чтобы быть участником примирения нужна живая вера. Павел говорит, что вера призывает нас примириться с Богом (2Кор. 5:20)! Это больше, чем услышать: вы примирились. Это значит принять Христа верой, быть в истинном единстве с Ним.

 

10.8. Гнев Агнца

Искупление должно быть принято живой верой. Постепенно вы понимаете, что Бог так сильно любит вас, что действительно прощает вам все. Он позволяет вам примириться с Ним. Верить в искупление невозможно без того, чтобы жить на основе такого искупления. Если кто-то проходит мимо Божьего искупления и все равно спасается (спасение для всех), то зачем был нужен крест? Тогда мы возвращаемся в начало - Бог мог просто закрыть глаза на зло. Безусловно, здесь не может быть двух вариантов. Тот, кто отвергает Божий призыв к примирению, призывает на себя Божий гнев. Если вы пройдете мимо этого, то сами должны будете заплатить за все ваши долги, все до последней копейки (Мтф. 18:34).

 

Библия говорит и о гневе Агнца (Откр. 6:16), это самое необычное выражение. Как кроткий Агнец может гневаться? Как готовый принести Себя в жертву Агнец становится таким разгневанным, в святой ярости? Гнев Агнца – это гнев Христа, гнев Того, Кто полностью отдал Себя, принес Себя в жертву. Нелегко говорить о гневе Агнца, гневе Того, кто заботится о примирении Бога и человека. Гнев Того, Кто отдал Себя в любви. Никто никогда не принес такую жертву за других. Ничто не может сравниться с глубиной любви, которую Христос-Спаситель испытывает к человеку (Титу 3:4). Все те, которые осознанно отвергают крест Христа, презирают Его любовь и однажды должны будут дать отчет Ему, когда Он спросит: что ты сделал с Моей любовью? Я хотел сделать для тебя все, быть для тебя всем, но ты отказался познать Меня. Сейчас приблизьтесь к Сыну, чтобы Он в ярости не отверг вас, а всех, уповающих на Него, ГОСПОДЬ сохранит (Псалом 2:4, Книга Хвалы).

 

Каждый день в Его Слове

? Бытие 3:20-22 и Откровение 22:13-14 (херувим уже не заграждает путь)

? Исход 25:16-22 (херувим – без меча – на ковчеге)

? Левит 17:1-11 (кровь приносит примирение)

? Матфея 27:45-53 (завеса разорвана, путь открыт)

? Рим. 3:21-26 (искупление через жертву Христа)

? 2Кор. 5:16-21 (примирил мир с Собой)

? Евр. 2:14-17 (Первосвященник для умилостивления)

 

Вопросы

? Почему Бог не закрыл глаза на зло?

? В чем суть примирения? Что значит фраза «примирение – одностороннее Божье действие»?

? Сегодня от вышеизложенного отказываются как от богословия крови, тогда как в Ветхом Завете мы видим, что Бог требует пролития крови. Вы знаете, как противостоять этому?

? Видите ли вы разницу между прощением и примирением?

? Что примирение с Богом значит для нашего примирения друг с другом? Как далеко мы должны идти (ср. Мтф. 18: 35)?

? Что значит «спасение для всех»? Считаете ли вы это привлекательной идеей? Как вы к этому относитесь?

 

 

"Кто такой Иисус"

11.0. За кого люди почитают Меня?

Кто такой Иисус Христос? На протяжении всей истории мы слышали очень много разнообразных ответов на этот вопрос. Назовем некоторые из них: человек, достойный подражания; чудесный исцелитель; харизматическая личность; борец за свободу; религиозный гений; политический лидер; мученик… Удивительно, что Сам Христос задавал этот же вопрос: за кого люди почитают Меня? И слышал различные ответы: Илия, Иоанн, Иеремия, пророк. На что Иисус отвечал: А вы за кого почитаете Меня? Петр сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого! И Христос подчеркнул, что Петр не сам понял это, но Господь открыл ему: не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах (Мтф. 16:15-17). Это же истинно и сегодня. Бог дает вам осознание того, что Иисус не принадлежит этой земле, что Он приходит от Бога, и Он Сам - Бог (1 Кор. 12:3).

 

11.1. Зачат Святым Духом

Всего лишь три человека не были зачаты людьми: это первые люди – Адам и Ева, и второй Адам – Иисус Христос. Поэтому Мария задает вопрос: как будет это, когда Я мужа не знаю? (Луки 1:34) Ангел указывает на дающего жизнь Святого Духа. Он соткал каждого ребенка во чреве его матери (Пс. 138:13), но с Марией Он действует сверхъестественно. Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Луки 1:35).

 

Это повествование нельзя сравнивать с историей богов, распространенных в те времена. Такие истории описывали сексуальные отношения между богами и людьми, в результате которых рождались полубоги. Но в этом случае не идет речь о сексуальных отношениях между Святым Духом и Марией.

 

Зачатие Святым Духом значит, что Иисус произошел от Бога и что Он от той же сущности, что и Бог. И слова «рожденный от девы Марии» еще раз подчеркивают, что Он был зачат без участия мужчины. Это было созидательное Божье действие и только лишь Божье. Также это можно увидеть в родословии праотцев. В решающий момент Иосифа не называют (Мтф. 1:16). Иисус родился не по воле человека, не благодаря человеку. Это удивительный Божий акт. Великая тайна! (1 Тим. 3:16)

 

11.2. Иисус открывает Себя

Иисус различными способами показывал то, что Он - Божий Сын. Во-первых, Он говорил об очень близких отношениях с Отцом (Иоанна 1:18; 10:30). И это было неслыханно! Также Он часто повторял «Я есмь» (Иоанна 8:58), что указывает на Имя Бога в Ветхом Завете. Никто ранее не осмеливался отождествлять Себя так с Богом Отцом: Видевший Меня видел Отца (Иоанна 14:9)! Он – живой образ Своего Отца. Он - Бог.

 

И Его противникам было абсолютно понятно, что Иисус заявлял о таком высоком статусе. Когда Иисус прощает грехи расслабленному, Его противники реагируют следующим образом: Кто может прощать грехи, кроме одного Бога (Марка 2:7)? И это так! Даже люди из Назарета дивились, когда Он применял слова благодати к Себе (Луки 4:22). Он показывает: Я – Мессия, помазанный, идущий дать благодать (Луки 4:18 и дальше). Никто, кроме Бога, не может так вести себя.

 

Во всем, что Он говорит, видно то, что Иисус обладает властью. Никто никогда не говорил так, как Он (Иоанна 7:46). И когда Он показывает Свою власть над природой, то Его ученики реагируют словами: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему (Марк 4:41)? Когда Фома, после всех своих сомнений, стоит лицом к лицу с воскресшим Христом, он кричит: Господь мой и Бог мой (Иоанна 20:28)!

 

Иисус – вечный, единородный Божий Сын. И из-за утверждения о Своем высоком статусе Он был предан первосвященником на смерть (Матфея 26:63-66). Называть себя Единородным Божьим Сыном было богохульством. Он осужден на основании того, кем Он есть!

 

11.3. Истинный человек

Можно настолько сосредоточиться на божественной природе Христа, что начать преуменьшать Его человеческую природу. К сожалению, часто так и происходит. Но помните следующее: Слово стало плотью (Иоанна 1). И сейчас подумайте о «плоти» не как о «грешной», но человеческой природе – слабой и уязвимой. Сын Божий – младенец, был положен в ясли (корыто для еды). Он – настоящий Эммануил, Бог с нами, Его можно видеть, Он живет человеческой жизнью. Он взял на Себя человеческую природу, которая полностью ослабла из-за греха (Рим. 8:3). Он поистине разделил наше существование; можно сказать, что Он «влез в нашу кожу». Он пришел в этот мир, как обычный человек (Луки 2:6 и далее). Он подходит к нам очень близко. Он – один из нас.

 

Иисус также испытывал жажду и голод, Он уставал. Таким образом, Он должен был во всем уподобиться братиям (Евр. 2:17). Он знает нашу жизнь изнутри – Он знает все вопросы, проблемы и заботы, которые сопровождают ее. Он может сострадать нам в немощах наших (Евр. 4:15). Он также знает, что такое противостоять искушениям. Просто подумайте об этом… что Он был искушен во всем… Нет ничего человеческого, чего бы Он не знал, кроме греха. Иисус – новый Адам: человек, который во всем отражает образ Божий. Нет ничего неправильного в человеческой природе как таковой. Христос не освобождает нас от человеческого существования, но освобождает нас в нашем человеческом состоянии – изнутри! Он полностью обновляет творение.

 

11.4. Бог и человек

Нам не дано понять, как кто-то может быть и истинным Богом и истинным человеком. Мы можем думать, что Его божественная природа должна «меняться» на Его человеческую природу и наоборот, как будто одна природа умаляет другую. Те отрывки, где речь идет о Его человеческой природе, берутся в скобки, и все внимание направлено на Его божественную природу, словно Иисус лишь играл роль человека. С другой стороны, есть искушение сказать, что Иисус отложил Свою божественную природу, пока Он был на земле, для того, чтобы показать, что Он – истинный человек. Но нельзя выбирать что-то одно. Обе природы абсолютно истинны! Он есть и остается Богом, когда становится человеком. Это непонятно, необъяснимо, но это так. Он – и сильный и слабый. Он – Сильный, но захотел стать слабым. Он провозглашается в Ветхом Завете (сравните Ис. 9:1-5 и Ис. 53). Божий Сын уникален - Он объединяет две природы в Своей Личности.

 

Мессия – какой Он? Если бы вы собрали все Ветхозаветные тексты о Нем и проанализировали их в специально разработанной компьютерной программе, то какой бы у вас получился образ? Вы бы увидели Его силу, но и Его слабости; Его высокое положение, Его менее впечатляющее телосложение, и так далее. Вы можете «разрешить» все эти так называемые противоречия только в одной и истинной Личности Самого Христа! Эти характеристики присущи только личности Богочеловека.

 

Этот вопрос породил множество конфликтов, и не только словесных. В пятом веке на Халкидонском соборе (451 г.) было принято решение о формуле (см. Афанасьевский Символ веры, ст. 27-35, Бельгийское исповедание веры, артикул 18-19), не ради «красного словца» или повторного объяснения, но для того, чтобы подчеркнуть как божественную, так и человеческую природу Господа Иисуса Христа, в Личности Которого они соединены неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Это не объясняет, но описывает тайну. Поэтому, когда мы спрашиваем, возможно ли, чтобы у Христа было две природы – божественная и человеческая, – нам не объясняют, как мы должны понимать это, но то так или иначе вы должны прийти к осознанию, что понять это невозможно.

 

 

 

11.5. Уникальный Посредник

Если вы все еще спрашиваете себя о чем все это, то вы должны понимать, что от этого зависит наше спасение. Если Христос – только человек, то как Он может понести грехи всего мира? Как Он может спасти все человечество от гибели, заплатить за грехи и отвратить гнев Божий? Если Иисус – только Бог, то как Он может сопереживать в наших слабостях? Это не просто догма, которую пытаются улучшить, и без которой вы можете прожить. Это – личное вероисповедание: Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5).

 

Сын Божий никогда не отказывался от Своей человеческой природы. Он умер, воскрес как новый Человек и не отверг Свою человеческую природу, когда восшел на Небеса. И поэтому мы можем радоваться. Он правит на небесах в Своей человеческой природе. Он может сопереживать нам во всем. Прежде всего, Его телесное присутствие - залог того, что даже наша плоть и кровь будут на небесах. В полностью обновленной форме, как образ нового человека, Божьего Сына (Гейдельбергский катехизис, воскресный день 18, вопрос 49).

 

Каждый день в Его Слове

 

? Исаия 9:1-6 (младенец и всемогущий Бог)

? Михей 5:1-4 (вечный по происхождению)

? Даниил 7:11-14 (Сын Человеческий прославленный)

? Луки 4:14-22 (Дух на Мне)

? Марка 2:1-12 (кто еще может прощать грехи?)

? Марка 4:35-41 (кто это?)

? Иоанна 14:1-7 (Путь, Истина и Жизнь)

 

Вопросы

? Кто Иисус Христос для вас?

? В иллюстрациях к детской Библии Иисуса Христа часто изображают белокожим человеком? Правильно ли это?

? Знаете ли вы, почему Господа Иисуса Христа часто считают очень мягким? Как бы вы прокомментировали это?

? Имеет ли значение - верите вы или нет в непорочное зачатие Иисуса Христа?

? Почему Господь не пришел на землю уже будучи взрослым? Ведь первый Адам был сотворен уже взрослым человеком.

? Враждебное отношение ко Христу говорит о многом. Что больше всего возмущало людей? Можете ли вы себе это представить? Что имеет в виду Иисус, когда говорит людям из Назарета: врач! исцели Самого Себя (Луки 4:23)!

? Что вы можете сказать о человеческой природе Господа Иисуса Христа? Были ли у Него, например, сексуальные чувства? (сравните Евр. 4:15)

 

 

"Что совершает Христос"

12.0 Новое творение

При первом сотворении Бог создал человека только после того, как Он привел в порядок все вокруг. Во втором творении, пересотворении, Бог сделает все в другом порядке (А.Ф. Труст). У Бога есть абсолютно новый замысел для творения. Иисус возвещает новую эру (Марк 1:15), но сейчас Бог начинает не с Эдемского сада. Он начинает с человека и заканчивает Эдемским садом.

 

Бог возвел второго Адама от Марии. Он – муж по сердцу Бога, Тот, Чья жизнь, наконец-то, полностью угодна Ему. Новый Адам, Который стал Человеком, живущим по образу и подобию Бога. Он ненавидит зло и любит добро. Он не вкушает запрещенного Богом плода. Он искушен сатаной во многом, но не грешит (Луки 4:1-13). Он, как новый Адам,приходит восстановить все, что испортил Адам. Он не отменяет закон, но совершенно исполняет его. Он открывает глубочайшее желание Бога: Его любовь к небесам и земле. Через Христа восстанавливается Эдемский Сад. Поэтому не случайно Свое первое чудо Он совершил на свадьбе в Кане. Это стало иллюстрацией грядущего и сформировало определенные ожидания (Иоанна 2:11). Он идет принести праздник жизни.

 

12.1 Иисус – Его имя

Имя Иисус происходит от имени Иешуа (ГОСПОДЬ спасает). В те дни так звали многих мальчиков и мужчин. Но Сыну Божьему не просто было дано это имя, оно указывало на миссию Его жизни. Господь спасает обращает взор не только к небесам, но также и вниз – на Христа. Иисус - Господь, предлагающий спасение. Вы можете думать о спасении в различных сложных ситуациях, но слово, сказанное ангелом Марии (Матфея 1:21), прежде всего значит: Спасет от грехов. Принимая во внимание слова в Зах. 3:8-10 и 6:9-14, мы понимаем, что имя Иисус говорит о многом. Первосвященник Иисус обвинен в том, что на нем были запятнанные одежды, но в конце он оправдан и освобожден. Иисус Христос живет согласно Своему имени. Во время служения Он неоднократно показывал, что мир может быть освобожден от зла только тогда, когда будет забрано жало греха. Имя Иисус провозглашает спасение от всех проблем этого мира!

 

12.2 Христос и Его титул

Христос значит Мессия, Помазанный. В Ветхом Завете помазывали пророков, священников и царей. Помазание было знаком того, что человек:

- назначен или выбран Богом

- готов исполнять предназначенную для него задачу

Елей для помазания (запах которого проникает повсюду) символизирует действие Святого Духа. Во время помазания Давида, Святой Дух сошел на него (1 Царств 16:13). Но не было ни одного пророка, священника или царя, кроме Иисуса Христа, который постоянно и полностью был исполнен Святым Духом (Ис. 61:1; Луки 4:18-21).

 

12.2.1 Пророк

Пророк говорит от имени Бога. Он может использовать формулу «так говорит Господь». Пророки выражали Божьи мысли. Но вот Тот, Кто приходит от самого Бога (Иоанна 1:18). Он говорит от Божьего сердца и открыл Его так, как никто другой до Него (желание спасать людей). Христос – наивысший Пророк, Его слово основывается на близких отношениях с Богом (Матфея 11:25-30). Как никто другой, Он знает, как выразить то, что важно для Бога. Он несет «внутреннее слово». Когда Он говорит, то говорит Бог. Когда Он говорит, Он – Бог. Он не только приносит Слово, Он Сам – Слово. Он – олицетворенная Истина (Иоанна 14:6-10). Он завершает Свои утверждения словом «аминь» и начинает Свою речь словом «Аминь, аминь (истинно, истинно) Я говорю вам» (Иоанна 3:3 и далее).

 

12.2.2 Священник

Бог назначает священников для представления людей перед Ним. Также священников называют «понтификами», потому что они становятся мостом над пропастью между Богом и Его народом («понтифик» - это латинское слово, означающее «священник» и происходит от слова “pons” – мост). Через жертвоприношения, пролитие крови они сокращали разрыв, вызванный грехом. Особенно выделяется роль первосвященника. Раз в год, в День искупления, Он приходит в Святое Святых, представляя народ (черезходит в Святую Святых, представляя народ (священника. (" двенадцать камней). Священники назначены не только для того, чтобы совершать жертвоприношение, но и чтобы молиться и учить. Они поддерживают отношения между ГОСПОДОМ и народом. Но они остаются несовершенными (1 Царств 2:24 и далее; Евр. 7:27). Христос исполнил все то, что должны были делать они: Он предлагает Себя в жертву и ходатайствует о Своем народе в молитве.

 

12.2.3 Царь

По своей просьбе Израиль получил царя. Бог уступил желанию народа иметь царя, так же как и другие народы (1 Царств 8). В действительности, им не нужен был царь, потому что Сам Бог был их царем (теократия). Царь Израиля всегда исполнял обязанности «заместителя» правителя. ГОСПОДЬ также дал постановления, чтобы отличать Своих царей от других (Втор. 18). Часто пророки должны были указывать царям на ошибки и исправлять их. В конце жизни Давид говорит о том, что он хотел бы, чтобы пришел мудрый царь (2 Царств 23; сравните Псалом 71). Христос показал, что Он – Царь, который царствует, правит, защищает и поддерживает.

 

12.2.4 Три в одном

Мы можем выделить различные служения Христа. Иногда Он выступает пророком, иногда – священником, а иногда – царем. Но что удивительно: при совершении одного служения присутствуют и два других. Наилучший пример - смерть Христа на кресте. Здесь Он – Первосвященник, который приносит Себя в жертву, Пророк, Который провозглашает о Себе, и Царь, побеждающий зло («свершилось»).

 

12.3 Уникальная дорога страданий

Была ли жизнь Христа на земле одной великой дорогой страданий? Если вы подумаете о том, через что Он прошел на земле, то основываясь на человеческом суждении можно назвать людей, которые страдали больше. И не только в конце жизни, но и на всем ее протяжении. Подумайте о людях, которые голодали всю свою жизнь или которых мучили и т.д. Что может быть хуже?

 

Страдание Христа было уникальным. Осознайте, что страдания претерпел Божий Сын. Это все меняет. Всю свою жизнь на земле Христос нес на Себе гнев Божий против греха всего человеческого рода (Гейдельбергский катехизис, воскресный день 15, вопрос 37). Страдало не только Его тело, но и разум Его был истерзан страданиями. И с самого Его рождения мы видим эти страдания - Он родился в яслях; Его жизни угрожал Ирод; Он должен был бежать в Египет. Во время служения фарисеи противостоят Ему; люди приходят к Нему только за чудесами, но не верят; ученики не понимают Его. В некоторых случаях нам может показаться, что Христос не страдает: например, когда Он принимает участие в празднике или разделяет пищу с другими. Но этот праздник должен был быть посвящен Ему. Так или иначе, жизнь среди грешных человеческих сынов приводит к неизбежным страданиям Божьего Сына. Он живет в атмосфере греха. Он очень чувствителен к любви к Своему Отцу и людям, окружающим Его. Он видит людей насквозь, видит их мотивы и обращает внимание на все.

 

Его страдания достигают пика и завершаются тем, что Он был оставлен Богом (Матфея 26:36-46). Свидетельство этому не только крест, но и то, что люди оставили Его: предательство Иуды, спор учеников, лжесвидетельства, обвиняющие Его, отречение Петра, издевательства солдат и распятие, через которое казнили только преступников. Все это - темная тень того, что Бог оставил Его. И тьма опускается на Голгофский крест на три часа в середине дня.

 

12.4 Распят!

Смерть на кресте была очень жестоким наказанием. Римляне применяли ее только к рабам и чужеземцам, потому что для иудеев у этого наказания был еще один аспект: это была не только позорная смерть, но, прежде всего, доказательство Божьего проклятья (Втор. 21:23).

 

Но почему Он должен был умереть через распятие? Разве это не сильнейшее оскорбление? Почему Он должен был так умереть? Разве это не бесполезное пролитие крови? Мог ли Он отдать свою жизнь по-другому, не так жестоко? Представьте, что Он стоял бы посредине большой арены, во всем Своем величии и красе, окруженный тысячами зрителей, и отдал бы Свою жизнь в руки Отца после произнесения блестящей речи и свидетельства о Своей любви к Богу и людям. Но так не произошло! Почему нет? Потому что все должно было произойти именно так – через унижение и боль. Смерть Христа иллюстрирует разрушение жизни. Претерпев смерть на кресте, Христос показывает, как Он буквально разламывается на куски и причина этого – отношение людей к Богу и друг другу. Он показывает, как разбита и повреждена наша жизнь.

 

Всякий, кто хочет отдать должное страданиям Христа, также должен помнить о том, что Он страдал, будучи Сыном Божьим, на нашем месте! Христос понес проклятие Бога, Его гнев вместо нас (Гал. 3:13,14). Его страдания привели к примирению, потому что как Сын Божий, Он был полностью безгрешным. И это делает Его страдания уникальными. Без такого замещения Его страдания были бы бессмысленными.

 

12.5 Сошел в ад, умер и был погребен.

 

Действительно ли Христос сошел в ад? Апостольский символ веры говорит, что Он сошел в царство смерти (ад (преисподняя) = царство смерти; геенна = место вечных мучений). Таким образом, подчеркивается тот факт, что Иисус не имитировал смерть, но действительно умер и был погребен. Это стало Его последним унижением. Другое толкование слов «сошел в ад» - то, что эта фраза изображает суть и глубину страданий Христа. Он был погружен в адские муки (Гейдельбергский катехизис, воскресный день 16). Тогда эти слова описывают то, что Он пережил, будучи оставленным Богом. Христос не сошел в ад, но Он пережил ад на земле. Кульминация этого - когда Он висел на кресте, в полной тьме от шестого до девятого часа в середине дня. У обоих таких толкований есть библейское основание. Существуют и другие толкования, которые полагают, что Иисус сошел в ад после своей смерти для того, чтобы обратить еще больше людей или провозгласить о Своем суде над сатаной – звучит заманчиво, но основано на фантазиях.

 

И все-таки, почему Христос должен был умереть? На самом деле, это не такой странный вопрос. Потому что Он уже победил смерть на кресте! Провозглашение «свершилось!» - включает в себя все. Когда грех повержен и за него понесли наказание, смерти нечего сказать. Христос нанес смерти решающий удар. Смерть уже не имела никакой власти над Ним. Но все же Христос претерпел смерть и был погребен как свидетельство того, что Он действительно умер и для того, чтобы пройти дорогу унижения до самого ее конца. Прежде всего, смерть Христа была заместительной. Он вошел в могилу за нас, чтобы открыть ее изнутри и воскреснуть с другой ее стороны. На основании ответа Христа своему Отцу – «свершилось», – для Него было невозможным оставаться в могиле, потому что Он полностью завершил Свою миссию.

 

12.6 Воскрес по другую сторону смерти

Мы не просто чтим героя, чья жизнь закончилась трагически. Мы почитаем Христа как Господа, который сначала отдал Свою жизнь, чтобы опять принять ее (Иоанна 10:17). Первые христиане были уверены не только в том, что могила была пуста, они также были свидетелями того, что Он – Живой. Христос явился ученикам, и множество других людей видело Его, явился более нежели пятистам братий в одно время, которые и видели и слышали Его (1 Кор. 15:1-8). Они были свидетелями вне подозрений, так как даже апостолы сначала не поверили им. Они буквально назвали их слова пустыми и не поверили им (Луки 24:11). Особенно Фоме необходима была основательная помощь, чтобы избавиться от сомнений (Иоанна 20:24-29). Это свидетельствует о том, что эти люди были такими же людьми, как и мы - они не видели ничего по ту сторону могилы. Тот факт, что ученики Христа не поверили этому, и им тяжело было принять Его воскресение, можно рассматривать больше как подтверждение, а не отрицание Его воскресения. Они не сами это придумали, но они застряли в своем неверии. Их надо было перетянуть через мертвую точку. Им надо было найти равновесие. Мы не приписываем историю воскресения вере учеников, принятию желаемого за действительное. Но ученики обязаны своей верой воскресшему Господу, Который истинно явился им в реальной жизни.

 

Кроме того, мы должны помнить, что сейчас тело Христа обладало уже другими характеристиками, чем раньше. У Него прославленное тело, перед которым открываются все двери, и которое сначала было тяжело узнать (Луки 24:36; Иоанна 20:19-23). Павел говорит о «духовном теле» (1 Кор. 15:44). Иисус вернулся к жизни не так, как Лазарь, но воскрес по ту сторону могилы, в вечную жизнь.

 

 

12.7 Важнейшая новость.

Что именно значит воскресение Христа?

• Прежде всего - это восстановление Христовой славы. Крест мог произвести впечатление, что Иисус потерпел поражение, но воскресение показывает, что Он – истинный победитель! Воскресением Христа Бог Отец говорит: нет никакой ошибки, все, что сказал Христос – верно, Он – Мессия.

• Более того, вы можете сделать вывод, что Бог принял жертву Своего Сына. Бог говорит «да» завершенной миссии Сына.

• Кроме того, Иисус разрушил силу смерти. И сейчас Он, через крест и воскресение, освободил нас от вины; смерти уже нечего сказать здесь, ее жало было вырвано (1 Кор. 15:54-57). Смерть уже не имеет власти над христианином.

• Воскресение Христа также имеет значение и сегодня: вы можете обращаться к силе Его воскресения, обновляться по Его образу в ежедневном покаянии. Вы призваны к обновленной жизни (Рим. 6:1-14), в служение Царю Иисусу Христу.

• И в заключение, Иисус – перворожденный, первенец, Первый в роду. Он пробуждает ожидание полной жатвы, которая будет однажды собрана. Все те, кто принадлежит ему, воскреснут, как Он. Его воскресение дает надежду на будущее.

 

12.8 Агнец царствует

Вознесшийся на небеса? Разве это правдоподобно в эру космических путешествий? Бог живет на небесах, в месте, на которое тяжело точно указать, но может быть Он даже ближе, чем мы ожидаем. Кто знает, сколько на самом деле существует измерений? Иисус был взят на облако. В Ветхом Завете облако постоянно указывает на скрытое присутствие Бога (Исх. 33:9). Это облако подчеркивает отделение и показывает, что сейчас Иисус – с Богом. В пятом разделе книги Откровение ангел спрашивает о том, кто достоин раскрыть книгу и снять печати ее. В этой книге записана вся история, и можно сказать, что у нее счастливый конец. Никто не может снять печати с книги, кроме Агнца, Который стоит как бы закланный (!). Когда-то закланный Агнец - Его шрамы подтверждают это - сейчас живой! Он может занять место по правую руку Бога. И это указывает на Его служение. Бог поставил Его Царем всей вселенной (Матфея 28:19). У него наивысшее положение, наивысшая власть и наивысшая честь.

 

Христос не просто ушел на небеса, чтобы наслаждаться оттуда видом, но Он, как никогда раньше, вовлечен в жизнь этого мира и Его детей. Он правит. Вот почему так важно, что там Он не только Царь, но и Первосвященник, который ходатайствует о вас. Ваша судьба решается по правую руку Бога, потому что это единственное место, где Он позволяет держать совет. Кто лучше Божьего Сына может ходатайствовать о вас? Кто может больше сострадать вам в немощах (Евр. 4:15)? У кого есть больше власти (Бельгийское исповедание веры, артикул 26)? Кто любит вас больше Него?

 

12.9 Он вернется

На протяжении столетий люди узнавали знамения последних дней, о которых говорил Христос (Матфея 24). Но никто не знает, когда Он вернется и сколько времени для этого потребуется. Уже прошло более 2000 лет. Мы точно знаем, что Он не утратит влияние над этим миром. Он завершит восстановление, которое начал. Иисус исполнил Свою работу на земле как новый человек. Но также заверяет нас в совершенном завершении: рай на земле. Если судить по событиям в современном мире, то кажется, что сатана одерживает победу. Но он – проигравший. В принципе, он уже побежден (Иоанна 12:31), хотя мы еще не видим этого полностью. Помните о том, что легко игнорировать невидимого царя. Но почему так долго? Петр говорит: не потому что Бог медлит; но Он долготерпит нас, потому что не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петра 3:9). Это время Божьего терпения. Вид с вечности: Он скоро придет. Это не подлежит изменению: Он вернется!

 

Каждый день в Его слове

 

? Марка 10:41-45 (Он пришел служить)

? Матфея 16:21-25 (Он должен был пострадать и воскреснуть)

? Иоанна 8:12-20 (Посланный Отцом)

? Иоанна 18:33-38 (истина свыше)

? Луки 24:43-46 (понимание служения Его жизни)

? Евр. 4:14-16 (Он противостоял любым искушениям)

? Евр. 7:25-28 (Его труд всегда имеет отношение к нам)

 

Вопросы:

 

? О чем говорит вам имя Иисус?

? На примере одного из деяний Господа Иисуса покажите, как Он несет служение пророка, священника и царя.

? Что сделало страдания Христа такими ужасными? Что больше всего заставило Его страдать?

? Что значат три часа тьмы на Голгофском кресте? Сравните это с фильмом «Страсти Христовы». Можно ли это показать в фильме?

? Почему Христос должен был умереть, даже после того как произнес «свершилось»?

? Разве после Своей смерти Господь Иисус Христос не сошел в ад, чтобы провозгласить Свою победу и обратить новых людей (ср. с 12.6)? Обычно в качестве основания приводят 1 Петра 3:19.

? Что должно убеждать нас в воскресении Христа? Пустая могила? (ср. Иоанна 20:1-10 и 1 Кор. 15:1-8).

? Что для вас означает воскресение Господа Иисуса, кроме того, что наступит день, когда и вы также воскреснете?

? Какую пользу приносит нам вознесение Христа? Могли бы мы жить, не зная об этом?

? Ожидаете ли вы с нетерпением возвращение Христа? Если да, что вызывает такое желание? Если нет, то какие препятствия мешают вам ждать с нетерпением? Что мешает вам в таких ожиданиях?

 

"Избран! Вера как дар"

 

13. Избран!

Представьте себе, что я родился бы в Саудовской Аравии. Скорее всего, я был бы мусульманином (убежденным или нет). А если бы мои родители не были христианами, то я мог бы никогда не увидеть церковь изнутри. Другими словами – случайно ли я родился в христианской семье? Здесь вы сталкиваетесь с выбором Бога, а не с вопросом судьбы или рока. Это личный выбор живого Бога.

 

Давайте пойдем еще дальше. Люди могут расти в одной семье, практически одинаково воспитываться – но при этом один приходит к вере, а другой сознательно поворачивается к Богу спиной. Как это возможно? Почему один верит, а другой – нет? Оба сделали сознательный выбор. Но за этим выбором также стоит и Божий выбор, потому что никто не приходит к вере по своей собственной инициативе (1 Кор. 12:3). Вера – дар от Бога. Никто, кроме Бога, не может дать веру. Вы избраны не потому чтовы сами начали верить, но потому что вы были избраны, чтобы верить.

 

Если все зависит от Божьего выбора, то что может изменить человек, если он не избран? И разве здесь не появляется чувство неуверенности: откуда вы можете знать, избраны вы или нет?

 

13.1. Слова хвалы

Мы можем размышлять над этим сложным вопросом и вздыхать: ну уж нет! Предопределение и избрание? Я предпочитаю не касаться этой темы! Удивительно то, что часто мы рассматриваем этот вопрос не так, как он изложен в Библии. В Библии нет неопределенности относительно избрания. Напротив, вы слышите совсем другие слова. Нет ноток неуверенности. Нет отчаяния, но есть радость! Слова, говорящие об избрании, не тяготят, но радуют (Еф. 1:1-11).

 

Как это возможно? Когда вы поймете, что здесь речь идет не о каком-то избрании, тогда вы сможете все понять лучше. “Какого-то” избрания не существует. Все становится более понятным, когда вы осознаете, что здесь идет речь о вашем избрании. Когда вы слышите, что Бог избрал вас еще до создания мира (Еф. 1:4), о том, что Он видел вас еще тогда. Бог всегда был впереди вас. Он знал вас задолго до рождения (Рим. 8:29). Еще от вечности Его сердце было наполнено любовью к вам. Этоизбрание, не слепая судьба, но выбор, основанный на любви. Свободный выбор Бога, Его определенное решение.

 

Вы можете понять только некоторые из таких ярких слов, осознавая то, что каждый человек отпал от Бога. После грехопадения Адама никто уже не выбирает Бога по своему собственному желанию (тогда в избрании не было бы необходимости!). Мы нисколько не лучше (иногда может быть даже хуже?), чем неверующие люди вокруг нас. Кто я, что Бог избрал меня?

 

Один евангелист рассказывал о своем полете в другую страну. Когда он проходил регистрацию, он услышал, как назвали его имя. Его попросили подойти к стойке для пассажиров первого класса, хотя билет у него был во второй класс. Он начал протестовать: «должно быть, это ошибка, я не официальное лицо, я не заслуживаю такого особенного обращения». Но он ничего не решал здесь. В тот момент он лучше понял, что это значит – быть избранным…

 

13.2. Милостивый и праведный выбор

В избрании говорит Божье сердце. Он показывает свою милость, избирая великое (Откр. 7:9) множество людей (Бельгийское исповедание веры, артикул 16). Его выбор происходит от внутреннего сострадания. Бог не просто смотрит на то, как человек разрушает себя, отворачиваясь от Него. Он спасает нас по Своей благодати. Поэтому, Его выбор не зависит от наших внутренних качеств. В нас самих нет ни одной причины для этого. Бог не выбирает на основании достижений человека (Рим. 9:16; 1 Кор. 1:27 и далее). Как говорили праотцы: у Бога свои причины. Причина Божьего решения должна быть найдена в Его благой воле, то есть в Его свободном выборе, который непостижим. Бездна богатства и премудрости и ведения Божия! (Рим. 11:33). Его избирающая любовь выбирает одних и проходит мимо других.

 

Справедливо ли это? То, что не все люди будут спасены, расходится с нашим человеческим чувством справедливости. Это чувство подразумевает, что у каждого человека есть право на спасение. Но ни у кого нет права на милость, или же милость перестанет быть милостью. Тот факт, что Бог спасает великое множество людей, не обязывает Его спасать всех (Мтф. 20:15). Это абсолютно не значит, что Бог толкает людей в бездну. Он не отправляет людей на гибель. Бог только запечатлевает нежелание человека. Он – справедливый, когда уступает (передает) людей им самим, потому что Бог не отвергает, не найдя прежде причины для отвержения в том, что отвергается (1 Петра 2:7-8). Он отвергает человека, который отвергает Его.

 

Если бы Бог оставил нас самим себе, то никто бы никогда не обратился к Нему (Еф. 2:1). Каждый человек пошел бы по своему пути. В конце концов, если никто не предотвращает это, то человек предпочитает оставаться увязнувшим в болоте своих собственных грехов. Нам очень хочется спасти себя, следуя за нашими собственными желаниями, мнением и волей.

 

Образ болота, в которое мы все попали, поражает. Он показывает, как все без исключения люди отделились от Бога и не могут спастись сами. Чем больше вы стараетесь вытащить себя из этого болота, тем глубже вы уходите. Некоторые отчаянно барахтаются и пытаются вытащить себя за волосы, как барон Мюнхгаузен. Это обречено на неудачу! Рука помощи должна быть протянута извне. И это именно Божья рука, это Тот Бог, Который спасает!

 

13.3. Не отдельно от Христа

Откуда мне знать, что я – один из избранных? Библия говорит об этом достаточно уверенно, и если Божье решение неизменно во всей вечности, то это должно и мне давать уверенность. Может быть избрано великое множество людей, но кто может заверить меня в том, что я принадлежу к группе избранных людей? В конце концов, никто же не получает письмо с небес, а список с именами всех избранных никогда не публиковался. Как тогда могу я быть уверен в своем избрании? Не надо спрашивать себя, записаны вы или нет в Божьей книге жизни. Вашей точкой отсчета также не может быть Божье решение, потому что тогда вы просто окажетесь в лабиринте. Ваш ответ: через Христа (Еф. 1:4). Никто не может говорить об избрании вне Его. Без Христа избрание так же случайно, как и лотерея – все зависит от вашего везения. Но в Нем Бог приходит к вам со Своей избирающей любовью. Поэтому никогда не начинайте с вечности, с Божьего постановления, но начинайте с того момента, где Он обращает Слово Свое к вам.

 

Это можно сравнить с замком, в котором сокрыты сокровища: прощение грехов, обновление жизни, вечная жизнь. И есть только один путь, как получить эти сокровища – через ворота, на которых написано: Я дверь, входите. Путь к этой двери – путь Слова, которое проповедуется, вас зовут по имени. Вы не можете видеть, что находится внутри, вы можете узнать это только тогда, когда попадете вовнутрь. И такое вхождение, такой шаг – это вера. И до тех пор, пока вы не войдете в ворота, вы не сможете увидеть, что написано с другой стороны: избран!

 

13.4. Зеркало избрания

Почему через Христа? Потому что еще прежде создания мира (1 Петра 1:20) Он предложил Себя в жертву, чтобы спасти человечество. Уже тогда Он провозгласил, что готов принести Себя в жертву за Своих детей (Иоанна 17:9-11). Божий план избрания прочно переплетен с планом спасения. Только с Ним вы можете быть уверены в своем избрании. Кальвин назвал Иисуса Христа зеркалом избрания. Под этим он подразумевал, что смотря внутрь себя, изучая свой образ, вы никогда не сможете узнать, принадлежите ли вы к избранным. Вы сможете увидеть свое спасение только смотря на Христа, полностью доверяя Ему. Иисус приглашает вас доверять Ему и ожидать Его. Он добавляет: Видевший Меня, видел Отца (Иоанна 14:9).

 

Уверенность в избрании растет, когда есть живые отношении со Христом. Без Него вы не можете с уверенностью говорить об избрании, вы будете продолжать сомневаться или потеряете надежду. Но если вы действительно верите в Него, то вы можете видеть это как подтверждение Божьего решения, потому что живая вера не возникает в вас сама по себе. Любого, принимающего Христа верой, коснулась Божья избирающая любовь.

 

13.5. Призванный

Бог мог бы ознакомить нас со списком избранных и списком тех, кто не будет жить в единстве с Его Сыном, но этого не произошло. В Божий замысел избрания великого множества людей входит и то, как именно Он сделает это. Бог выбрал путь убеждения. Избранные люди должны быть едины со Христом через Его Дух. Их не заставляют, потому что любовь не заставляет, но их призывают, привлекают и приглашают. Однако с человеческой точки зрения мы все еще чувствуем напряжение: ответственность полностью лежит на вас. Потому что многие люди призваны, но не каждый уверен или остается уверенным. Господь Иисус очень хорошо показал это в притче, которая заканчивается словами: ибо много званых (не: много отвергнутых), но мало избранных (Матфея 22:14). Эта притча о царе, который приглашает гостей на брачный пир. Позваны многие, и все очень серьезно, но они не принимают приглашение. Приглашенные находят массу оправданий, различные причины, по которым они не могут принять приглашение. И поэтому приглашают тех людей, которые сначала не производят никакого впечатления. Те люди, которые, по нашим меркам, вообще не имеют никаких шансов. Эти действительно принимают приглашение. И почему они слушают? Потому что они намного лучше? Они отвечают, потому что приглашению Царя почти что невозможно противостоять. Их выбор обусловлен Божьим выбором. Его избирающая любовь привлекла их.

 

13.6. Ответственность

 

Обычно можно услышать, что христиане не согласны с Божьим суверенным избранием. Они говорят: безусловно, это ваш собственный выбор! Где же тогда ваша собственная ответственность? Когда за вас все уже решили, вы ничего сами не можете изменить… Но это достаточно близорукий подход. Речь не идет о том, что все, до последней детали, урегулировано, что наш выбор и наши решения были запрограммированы от «а» до «я». Мы не роботы (Каноны Дортского Синода III/IV, гл. 16). Вероисповедания, где записаны Божьи постановления, не разряжают ситуацию. Если вы говорите о Божьих решениях, то вы должны понимать, что говорите о живом и вечном Боге. О том, Кто был, Кто есть и Кто грядет. Он охватывает все периоды. Наш выбор полностью «облечен» в Его выбор. Наши решения имеют большое значение, но они включены в Божьи решения. Поэтому мы никогда не сможем избежать ответственности. Наш ответ, наш выбор относительно Христа учитывается в Божьем решении. Все это задумал Бог для осуществления Своего замысла (Каноны Дортского Синода III/IV, гл. 12).

 

13.7. Уверенность

Вы уже могли заметить, что такая уверенность – это не вопрос логики, не логическая цепочка «поэтому … поэтому… поэтому». Избрание не ведет и к самоуверенности: я в порядке, я здесь. Вы будете пребывать в неуверенности, если начинаете с Божьего решения: избран ли я, да или нет, чувствую я это или нет? Бог не дает вам возможности украдкой заглянуть в книгу Его решений, но направляет вас к Своему Сыну, Которого вы можете слышать. Избрание и провозглашение всегда идут нераздельно. Смотрите на Него, ждите Его, уповайте на Него, верьте в Него. Когда вы слышите Христа, то вы вступаете в отношения с Богом, Который выбирает. Бог ищет вас посредством Христа. Он хочет дать вам уверенность в отношениях с Ним. Здесь мы говорим об уверенности веры, которая ищет уверенности в Нем. Такая вера находит свои силы в обещании Христа: Я для вас – все! Христос открывает Себя вам. Он приглашает вас, и для этого необходимы живые отношения с Ним. Он выбирает вас - и вы, в свою очередь, постоянно должны выбирать Его. Это суть живых отношений.

 

Если время от времени у вас возникают сложные вопросы относительно избрания, то в этом нет ничего ужасного. Это может помочь вам расти в понимании замечательного факта, что Он увидел вас. Во мне нет ничего такого, что могло бы привлечь Бога. Но в Нем самом есть сила, которая притягивает меня. Это, по крайней мере, защищает вас от автоматизма. Не ищите уверенности в себе, потому то Бог не выбирает вас на основании ваших качеств. Не ищите ее вне Христа, потому что вне Его и Его Слова вы никогда не найдете уверенности. И если вы снова зададите себе вопрос: почему я, а не он или она … помните, что вы говорите о выборе, сделанном на основании любви. Любовь не следует за разумом; вы можете только чувствовать ее и петь о ней (Пс. 64:3). Тяжело спорить с любовью!

 

Иллюстрация из Иоанна 6:32-71

Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Такой призыв к вере – общий, но также истинный. Сложность заключается в том, что люди не верят Ему! Но, говорит Иисус, Я все равно исполню миссию, даже несмотря на неверие многих людей. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон. Поэтому, если человек приходит, ему не надо бояться, что его прогонят. Невозможно, чтобы Бог Отец привел человека к себе, а затем Христос прогнал бы его.

 

Обратите внимание, что все происходит через Христа. Он призывает к вере. Придите ко Мне! Много званых (в течение времени). Здесь же Христос говорит, что те, кто приходят, делают это не благодаря своему собственному желанию, но потому что Его Отец приводит их (Божье решение)! Потому что воля Отца в том, чтобы каждый видящий Сына и верующий в Него мог иметь жизнь вечную (Иоанна 6:40). Вера – это обладание твердыми знаниями и уверенностью, что все то, что Иисус говорит о Себе – истина. Я – хлеб жизни! Никто не может без Меня.

 

Также Христос обращается к отрывку из книги Исаии: и будут все научены Богом (Иоанна 6:45; Исаии 54:13). Когда Христос обещает это всем тем, кто стоит перед Ним, то это истинно и действенно. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного (Исаии 45:22). Провозглашение обращено к человеку как грешнику, а не как к избранному или отвергнутому человеку. В основе Божьих обетований не лежит избрание или отвержение человека. Он обращается ко всем людям со словом искупления. Христос предлагает Себя нам: Я есмь хлеб жизни, Я живая вода, Я живое Слово. И такое предложение влечет за собой ответственность, приходит с призывом к вере и покаянию (Каноны Дортского Синода, глава 1, ст. 3).

 

Обратите внимание на реакцию стоящих рядом людей. В этом случае иудеев: они возмущались из-за того, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес (Иоанна 6:41-43). Не Иисус ли это, сын Иосифов? Кем Он Себя считает! Он говорит, что Он сошел с небес. Он говорит, что может спасти всех от голода и жажды. Он говорит, что может гарантировать вечную жизнь! Кем Он Себя считает, этот человек из Назарета! И тогда Господь Иисус говорит: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Иоанна 6:44). Верующий в Меня имеет жизнь вечную (Иоанна 6:47)! Разве Господь не отвергает их, подразумевая: «в любом случае вы не принадлежите, потому что вы не были избраны, и необходимо, чтобы Отец привлек вас»? Совсем нет. Здесь Христос показывает им, что никто не может прийти к Нему исходя из своего собственного понимания.

 

Если вы примите во внимание только то, что вы видите, если вы будете настаивать на доказательствах, то вы никогда не попадете туда. Если вы полагаетесь только на свое понимание, следуете своим впечатлениям, то вы никогда не придете к осознанию того, что этот человек из Назарета – Сын Божий, Который приносит спасение. «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец», – Христос произносит эти достаточно радикальные слова, указывая на Бога, и призывает верить! Вы не можете понять это логическим путем, вы не можете полагаться на свое понимание. Вы должны отказаться от себя и довериться Христу. Поэтому Он повторяет Свой призыв тем, которые отвергли Его: Я хлеб жизни!

 

Вместе с этим, обратите внимание, как Бог проводит Свои решение через Христа. Господь Иисус все больше открывает Себя. Он объясняет, что Он имеет в виду, говоря: Я хлеб жизни. «Хлеб, который дам Я, – это плоть Моя, Я отдаю ее ради жизни мира». Этими словами Он говорит о том, что Он полностью отдаст Себя! Он, таким образом, – источник всего необходимого для мира. Моя смерть – ваш хлеб. Его плоть и кровь должны объяснить, как Он может быть живым хлебом. Его плоть должна быть принесена в жертву на кресте. Должна пролиться Его кровь. Всякий, принимающий Его как Того, который полностью отдал Себя, имеет жизнь вечную. Есть Его плоть и пить Его кровь означает сделать Его своим.

 

Христос подходит очень близко. Он обещает, что полностью хочет отдать Себя: полное подчинение, совершенная любовь. И что происходит? Многие из Его учеников слышат это и говорят: какие странные слова! кто может это слушать (Иоанна 6:60 и далее)?! И снова Господь открывает их слабое место. Это вопрос неверия! Дух животворит; плоть не пользует нимало (6:63). Плоть не верит: вас оскорбляет то, что Христос говорит о Себе. Он говорит, что вы нуждаетесь в Нем. Ваша плоть, ваше понимание говорят о том, что все не может быть настолько серьезным, что Христос должен полностью занять мое место. Многие из следовавших за Христом учеников были под впечатлением Его слов и действий. Но у креста их вера села на мель. Христос говорит: Дух дает жизнь. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.Поэтому Я говорю вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего! С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним (Иоанна 6:66)!

 

Может, и вы хотите уйти (6:67)? Христос дает Своим ученикам такой выбор. Он не говорит: это неважно, вас уже автоматически избрали. Безусловно, их выбор имеет значение, хотя в конечном счете он и дан Богом. Вера – Божий дар, но никогда не может быть отделена от слов Христа, которые требуют ответа. Божья избирающая любовь провоцирует. Может, и вы хотите повернуться спиной? «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (6:68). Люди отвечают на слова Христа не по своему желанию, но благодаря силе притяжения самого Слова. Мы верим и признаем, что Ты - Святой Бог. Все через Христа.

 

Каждый день в Его Слове

 

? Еф. 1:1-6 (избраны в Нем)

? Матфея 22:1-14 (много званых)

? Рим. 8:28-30 (согласно Его цели)

? Рим. 9:11-18 и 11:33-36 (Его свободный выбор)

? Еф. 2:1-10 (не по нашей инициативе)

? 1 Петра 2:7-10 (предопределены, смотря на прошлое)

? 2 Петра 1:10-11 (подтверждение призыва и избрания)

 

Вопросы:

? Представьте, что парень предложил девушке выйти замуж (девушка не блещет внешней красотой). Он выбрал ее, и она с радостью сказала «да». Затем к ним подходит группа людей и начинает закидывать парня вопросами, требуя назвать причины, по которым он ее выбрал. Затем они хотят вступить с ним в дискуссию. Разве не было других, более привлекательных девушек? Что ты в ней нашел? И в конце концов он говорит: я не могу объяснить. Я люблю ее. Основан ли такой выбор на любви, которую можно сравнить с Божьим выбором?

 

? Справедливо ли избрание? Почему нам сложно принять выбор Бога? 

? Как вы можете быть уверены в своем избрании? Разве не будет высокомерием говорить так о себе? 

? Вышедший на пенсию профессор, психотерапевт Р.С. Кайпер, сам находясь в глубокой депрессии, постоянно слышал: многие были отвергнуты, некоторые избраны, а ты – один из многих. Сравните это с Матфея 22:1-14. 

? Некоторые христиане очень упорно настаивают на том, что именно мы сами выбираем Бога. Как вы можете ответить тем, кто отрицает избрание как выбор Бога, основный на любви? Можем ли мы оставить этот вопрос на их усмотрение? 

? Божий выбор не превращает вас в робота. Можете ли вы увидеть это в кратком объяснении Иоанна 6? 

? Можно ли предполагать, что любой, кто не верит в данный момент, не избран? Должны ли мы считать такого человека отвергнутым?

? В чем польза (смысл) благовестия, если все уже было предопределено заранее?

 

 

"Завет"

14.0 Автоматизм завета?

Вы, реформаты, относитесь к этому очень несерьезно. Вы действуете так, как будто каждый член церкви – Божье дитя. Если только вы принадлежите завету, то все будет в порядке и быть не может ничего неладного. Как будто вы стоите на эскалаторе, поднимающемся вверх… Разве это не слишком просто? Я называю это автоматизмом завета. Хоть вы и были крещены и принадлежите завету, все равно это не гарантирует, что вы в целости и сохранности.

Такого рода критика может обрушиться на вас с двух сторон: со стороны евангельского христианина, который хочет знать, были ли вы обращены, а также со стороны подавленного брата, который задает себе этот же вопрос: стали ли вы Божьим дитем? Оправдана ли такая критика? Действительно ли христиане-реформаты говорят об этом слишком легко и во многом принимают все как должное? Виновны ли они в «автоматизме завета»? Думаю, это ужасное выражение, потому что слово «завет» и слово «автоматический» никак не подходят друг другу! Можете ли вы представить автоматическую дружбу? А что бы представлял собой автоматический брак?

 

14.1 Отношения любви

Что значит завет? Было бы крайним упрощением называть его всего лишь обещанием с обязательствами. Представьте себе, если только такими словами мы охарактеризовали бы брак! Истинно то, что любовь не может быть односторонней; она дает и принимает. Но это практически ничего не говорит о содержании. Библия показывает, что завет - это союз, указывающий на отношения, который Бог устанавливает с человеком. Великий Бог связывает Себя с человечеством и буквально посвящает Себя ему. Заветом мы называем путь, которым Бог связывает Себя с человечеством. Инициатива заключения Завета полностью принадлежит Богу. Именно в завете Бог общается с людьми, и здесь вы впервые встречаетесь с Божьей избирающей любовью.

 

В таком завете любовь и права идут рука об руку, ибо завет состоит из ряда соглашений, которые должны выполнять участвующие в нем стороны. Это их юридически действительное право. И для того, чтобы показать, что речь идет о настоящей любви, в этом соглашении также написано о последствиях – что произойдет в том случае, если одна из сторон нарушит обещание и не будет оставаться верной. Завет – обычный путь, которым Бог начинает отношения с людьми.

 

Я хочу использовать четыре примера, чтобы показать, что такой путь общения с людьми можно найти в Библии.

1. ГОСПОДЬ являет Себя. Он проявляет инициативу. Он показывает Свою любовь в том, что Он начинает. По своему происхождению завет односторонний.

2. ГОСПОДЬ постоянно требует ответа любви - и от старых и от молодых. Он определяет условия. По своему существованию завет двухсторонний.

3. Если нет никакого ответа, то тогда завет несет в себе неизбежную угрозу, как подтверждение истинной любви.

4. И последнее, ГОСПОДЬ остается верным отношениям, которые Он Сам принес своему творению. Дети - не исключение, а часть этого.

 

14.2 Завет благодати

Бог показывает, что Он хочет большего, чем просто распоряжаться Своим творением. Он хочет отдавать любовь и получать ее в живых отношениях со Своим народом. Таким образом, Он хочет соединить человека с Собой. Бог приходит к Адаму и Еве; Он проявляет инициативу [1]. Он просит их ответить на Его любовь. И в знак этого Он дает им дерево жизни. А также дерево познания добра и зла, с указанием не вкушать от него [2] (также см. 6.3). Затем угроза: если вы не ответите на Мою любовь, вы умрете [3]. Адам и Ева связаны друг с другом, и они оба должны отражать Божий образ (Бытие 1:26-28) [4].

 

Вы можете узнать этот же способ общения, даже когда первые люди разорвали эти узы. Бог ищет их, и Он проявляет инициативу [1]. Со Своей стороны, Бог остается верным. По Своей благодати Он восстанавливает эти узы (незаслуженная благость). Поэтому мы называем это заветом благодати. Бог дает новые обещания (Бытие 3:15), которые требуют веры [2]. И опять же мы видим угрозу, если призыв любви будет отвергнут: тогда вы останетесь в лагере врага [3]. Бог действует через поколения, и это видно исходя из того, что и потомки принадлежат этому завету [4].

 

14.3 Завет с Ноем

Когда потомки Адама и Евы, жившие в дни Ноя, не отвечают на Божью любовь, то Бог приходит с угрозой суда. Ной обретает благодать пред очами ГОСПОДА. ГОСПОДЬ снова проявляет инициативу [1]. Но также Он просит Ноя сделать выбор, когда повелевает ему построить ковчег. Для этого необходима вера в Его обещание: Я спасу тебя и твою семью [2]! Угроза потопа - это повторяющийся призыв к покаянию: тот, кто не ответит на Мою любовь, навлечет на себя гнев Мой [3]. Бог остается верным узам. Человеческое наследие сводится к одной единственной семье [4]. И после великого потопа Бог заключает завет с Ноем и его потомками (Бытие 9:8,9). Вновь мы видим Божий путь отношений с людьми.

 

14.4 Завет крови с Аврамом

Аврам рассек животных пополам и положил одну часть напротив другой. Таким образом, между двумя половинками могла течь кровь (улица крови). В то время существовала традиция - оба участника завета проходили по крови, чтобы запечатать завет. Это значило: пусть со мной произойдет то же, что с этими животными, если я не выполню условия соглашения. Но здесь Сам Бог заключает завет. Он один идет по улице крови! Инициатива, так же как и поручительство, исходит от Бога, Бог не может зависеть от Авраама, но Авраам зависит от Бога. Бог клянется, что Он исполнит Свои обещания. По своему происхождению завет - односторонний [1]. Но также он двухсторонний. Когда ГОСПОДЬ вновь приходит к нему, Аврам несет ответственность за свою дорогу жизни. Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною (Бытие 17:1) [2]! Бог берет на Себя обязательство, но его развитие не происходит автоматически. Только от нас не требуется «встречных» достижений, совсем нет! Но любить Его всем сердцем требует «обрезания сердца» (ср. Второзаконие 30:6; = покаяние, см. 16.4 и 16.6). Если Авраам и его потомки проходят мимо Бога, то они навлекают на себя угрозу, и за этим может последовать непринятие (Бытие 17:14; Бытие 21; Евр. 12:17) [3]. Потомки постоянно присутствуют на картине (Бытие 15 и 17). Обрезание, которое должно было производиться на 8 день – знак завета и гарантия Божьих обещаний и для детей [3].

 

14.5 Завет на горе Синай

Бог решил вывести свой народ из Египта. Он постоянно ищет общения с ними (Исход 5:1). Когда они подходят к горе Синай, Бог заключает с ними завет, и здесь вновь проливается кровь (Исход 24:8). Он заново представляет Себя: Я есть ГОСПОДЬ ваш Бог [1]. Также здесь четко определяются правила, на основании которых ГОСПОДЬ соединяет Себя со Своим народом (Десять заповедей, Исход 20). Народ отвечает обещанием: все, что сказал ГОСПОДЬ, сделаем (Исход 24:7) [2]. Божьи обещания сопровождаются серьезными предупреждениями о последствиях – что произойдет, если народ не будет соблюдать Его слово (Исход 20:5-7) [3]. Эти слова обращены и к молодым и к старым. Родители должны внушать их своим детям. Божьи слова и Божьи дела должны вдохновлять их молодые умы так же, как и умы старшего поколения (Второзаконие 6:6-7; Псалом 77:1-8) [4]. Бог никогда не предъявляет требования без обещаний. ГОСПОДЬ дает то, о чем Он просит. И обрежет ГОСПОДЬ Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе (Второзаконие 30:6). Это одна из великих тайн завета: Сам Бог вызывает ответное действие на Свою любовь в молодых и старых (прочитайте Исаии 59:21!). Но Он делает это, вовлекая вас.

 

14.6 Новый завет

Новый завет был провозглашен пророками после того, как отношения были разрушены из-за постоянной неверности народа (Иеремия 31:31-34). Новый завет сильнее прежнего, потому что его связывает кровь Иисуса Христа. Как Ходатай, Он занимает место (представителей) двух сторон, Бога и человека (см. 10.5). Автор послания к Евреям очень хорошо объясняет это. Мы приступили не к горе Синай, но к горе Сиону, небесному Иерусалиму, к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева (Евреям 12). Старый завет отслужил свое время, но остался все еще полезным. У него такая же ценность, как и у обручения для человека, уже состоящего в браке! Новый элемент - более сильное действие. Почему? Потому что через приход Христа эра нового завета приносит исполнение обетований Ветхого Завета. Ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь" (2 Кор. 1:20). Новый завет получил вечную легитимность (правомерность). Христос заработал право на Божью любовь. Божью любовь мы стали понимать лучше и глубже, потому что Его Сын открыл нам Его как никогда раньше (Евр. 8:11)!

Слова, произнесенные Петром в день Пятидесятницы, соответствовали тому, что Бог сказал ранее. События напомнили произошедшее на горе Синай (шторм и ветер!). И сейчас Бог также делает первый шаг: обетование (Святого Духа) - вам (а не от вас) и вашим детям (Деяния 2:39) [1 и 4]. Основной план завета остался тот же, но и сейчас он тоже требует ответа. Люди, которые услышали это, умилились сердцем и сказали: что мы должны делать? Покайтесь (обрезание сердца), креститесь и вы получите дар Святого Духа (Деяния 2:37,38) [2]. Вновь очевидно, что Божья любовь реальна! Вас постигнет святой Божий гнев, если вы сейчас откажитесь от Него[3]! Такое предупреждение становится еще серьезнее: Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли [наказания], то тем более [не] [избежим] мы, если отвратимся от [Глаголющего] с небес (Евр. 12:25). Но эти резкие слова служат для того, чтобы подчеркнуть Божью любовь. Он – тот, Кто не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию (2 Петра 3:9).

 

14.7 Постоянное признание в любви

Когда мы поймете значение завета, то вы уже не будете употреблять слово «автоматический». Если и существует что-то неавтоматическое, то это завет! Божье обетование – это не предсказание, но залог (поручительство). Его слова несут в себе характер обещания, который можно сравнить с признанием в любви. Когда вы искренне говорите кому-то, что любите его/ее, то это не предсказание будущего, но обещание, данное здесь и сейчас. Бог делает такое признание: Я люблю тебя! И признание подтверждается тем, что сделал Христос. Нет ничего лучше, чем знать, что Кто-то так сильно любит тебя. Бог хочет близких отношений с тобой.

 

14.8 Со всей серьезностью

Жизнь в завете – это огромная привилегия, но она влечет за собой очень серьезную ответственность. Общение с Богом обуславливает такое серьезное отношение. Потому что если вы игнорируете Его, поворачиваетесь к нему спиной и отвергаете Его любовь, тогда вы играете с огнем. Божье обещание остается, оно не может быть нарушено. Оно действенно даже для ребенка, умершего в раннем возрасте и не имевшего возможности ответить на это обетование (Каноны Дортского Синода, гл. 1, р. 17). Но мы не можем принимать их как должное. Как вы можете говорить об автоматизме, когда вы знаете, что Христос сделал для вас? Это послание должно изменять и обновлять вас день за днем. И так же ребенок завета ежедневно должен поворачиваться к живому Богу. Если вы живете, повернувшись к Нему спиной, оставаясь теплым или даже холодным, изолируйте себя от общения с Ним, то в конце концов вы полностью отгородите себя, даже если вы были крещены сотни раз. В таком случае Божье обещание не нарушается, но это обещание яростно оборачивается против вас. Ибо вы причиняете боль Его любви!

 

Эти слова не предназначены для того, чтобы напугать вас или вызвать неуверенность, но для того, чтобы защитить вас от механического или самоуверенного отношения. Бог хочет, чтобы вы приняли Его обетования и искали уверенность и опору в Нем. Когда Он что-то обещает, то вы полностью можете полагаться на это. Он никогда не отказывается от Своих слов.

 

Каждый день в Его слове

 

? Осия 6:1-7 (нарушение завета, подобно Адаму)

? Бытие 15:1-11 и 17-18 (пролившаяся кровь - как путь между участниками)

? Бытие 17:1-8 (завет с Аврамом и его потомками)

? Иисус Навин 24:25-28 (узы стали крепче)

? Иеремия 31:31-34 (новый завет)

? 1 Кор. 11:23-26 (новый завет в Его крови)

? Евр. 12:18-25 (Ходатай нового завета)

 

Вопросы

 

? Почему христиан-реформатов часто обвиняют в автоматизме? Давали ли они повод для этого?

? Был ли заключен завет с Адамом и Евой? Где вы это видите?

? Почему Авраам не прошел по «улице крови»? Ведь он был одним из участников завета.

? «Поскольку в любом завете есть две составляющих - обещание и обязанность…» Это хорошо известное предложение из Формы крещения. Не было бы лучше сказать: поскольку в любом завете есть два участника, мы также призваны ответить на Божью инициативу близкими отношениями с Ним?

? «… мы призваны и обязаны … к новому послушанию» (Форма крещения). Можете ли вы рассматривать обязательство, которое Бог ввел в завет, как своеобразное достижение с нашей стороны? В чем разница между заветом и контрактом?

? Каково отношение между старым и новым заветом? (Ср. Евр. 8)

? Больше ли ответственность человека в новом завете? (Евр. 12:15-29). Подходит ли язык угрожающих слов новому завету?

 

 

"Дух Божий"

15.0 Божий Дух в центре внимания

Полный энтузиазма, сил, ведущий за собой, бурлящий, активный … – многие связывают эти слова со Святым Духом. Можно ли сказать, что все христиане обращают достаточно внимания на Него? Мы слышим о том, что церквям недостает напора, об унылой и безжизненной атмосфере, о том, что там нет энергии и жизнеспособности, а люди - с суровыми и мрачными лицами. Можно ли здесь говорить о видимом присутствии Святого Духа? Или же Он присутствует только там, где все начинает искриться, где люди «горят» и переполнены энтузиазмом? ибо от избытка сердца говорят уста… (Матфея 12:34). Разве быть переполненным энергией и энтузиазмом не значит быть наполненным Духом? Каждый ли христианин крестится Святым Духом? И что мы должны делать с такими дарами Духа, как пророчество, говорение на языках, исцеление и др.? И что есть дары Духа? Множество вопросов!

 

15.1 Не безличностная сила!

Он – Бог! Никейско-Цареградский символ веры замечательно говорит о нем: которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и славят. Святой Дух – не безличностная сила, но Он – Бог в Личности. Не такой же, как Отец, но вместе с Отцом и Сыном (4.3; Гейдельбергский катехизис, Господень день 20)! Ибо Дух все проницает, и глубины Божии (1 Кор. 2:10). Еще одно прекрасное описание (Никейско-Цареградский символ веры) Господь животворящий. Только Бог может давать жизнь. О Духе постоянно говорится в контексте жизни и новой жизни (возрождение, рождение свыше). Он приводит к жизни, поэтому мы можем сказать: Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иова 33:4; Бытие 2:7). Этот же Дух оживляет (Иезек. 37:14).

 

Он – источник жизни. Если Бог отнимает Свое дыхание, то все умирает и засыхает (Пс. 103:29). Но Когда Он посылает Свой Дух – то все растет и расцветает (Пс. 104:30). Дух дает новую жизнь, но также Он стенает вместе со страдающим творением (Рим. 8:18-23).

 

Он – великий Вдохновитель. Дух Божий вдохновляет художников, которые дают жизнь неживым материалам. Он вдохновлял работу Веселеила и Аголиава (Исход 28:3; 36:1,2). Он дал им творческие способности создать образы из материалов, которые они нашли в храме и рядом с ним. Святой Дух наделяет людей дарами, а также следит за их развитием.

 

Он приносит общение. Святой Дух выражает то, что у Бога на сердце. Он извлекает Божьи мысли и доносит их до человека. Мы ничего не знали бы о Боге, если бы прежде Его Дух не открыл это нам (2.0-2.2). Он доносит до нас, что Бог любит Свой мир. Все Писание богодухновенно (2 Тим. 3:16). Привлекая человека к записи Своего слова, Он вербально общается с нами. Он говорит от Бога к человеку и от человека к Богу. Он проникает в ваше сердце и лично молится с вами. Он ходатайствует о нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26).

Он устанавливает связь с Богом Отцом и Сыном. Он заставляет вас сказать: Авва, Отче (Рим. 8:15), а также: Иисус – Господь (1 Кор. 12:3). У Него миссионерское побуждение, огромное желание приводить людей к отношениям с Богом. Но Он не делает это автоматически. Он убеждает нас, используя Свою божественную силу убеждения. И Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде (Иоанна 16:8). Как иначе мы бы пришли ко Христу? Он приносит не только энтузиазм, но и глубокое раскаяние.

 

В двух словах, Он – Бог. Сам лично, также названный Утешителем (Иоанна 14:16-17)! Никто не может пройти мимо Него.

 

15.2 От части к целому

Из вышесказанного мы можем видеть активное присутствие Святого Духа уже в Ветхом Завете. И по-другому быть не могло, потому что Он – Бог! Но есть заметная разница между тем периодом и периодом Нового Завета, после дня Пятидесятницы. Мы читаем, что периодически руководители народа особенным образом получали дар Духа (Моисей, Самсон, Саул, Давид). Мессианские фигуры (цари, священники и пророки) также были помазаны. И когда Моисей назначает семьдесят старейшин, Бог говорит ему, что они, так же как и он, станут сопричастниками Духа. Затем они начали проповедовать, и Моисей сказал: О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них (Числа 11:29)!

 

Пророки провозглашали эру, в которой Дух излиется на нас свыше (Ис. 32:15) на всякую плоть (Иоиль 2:28 и далее), молодых и старых, мужчин и женщин (Ис. 59:21; Иеремии 31:33-34; Иезекииль 36:26-28). Разницу между присутствием Духа в Ветхом и Новом Завете можно выразить следующим образом: от части к целому, сначала несколько избранных верующих, позже – все. Или если выразить это по-другому: от представителей (священников и пророков, действующих от имени Божьего народа) к участникам (каждый христианин сам как священник и пророк). Таким образом, можно сказать, что среди Божьего народа уже никто не выступает от имени другого, но все они стоят бок о бок (Й. П. Верстиг).

 

15.3 Христос и Дух

Иоанн Креститель, величайший пророк, провозгласил приход Божьего Сына, прямо указав на Дух (Матфея 3:11). Иисус, Мессия, настолько исполнен Духом, что может крестить им. Дух сошел на Христа в начале Его служения (Матфея 3:16) и Иисус свидетельствует о Себе – о том, что Дух на Нем (Ис. 61:1; Луки 4:21). Это очевидно во всех аспектах Его служения – как наивысшего пророка, первосвященника и царя (12.2), также это видно в чудесах, совершаемых Им как великим Чудотворцем с особой харизмой.

 

Невозможно разъединить Христа и Духа. Сам Христос говорит об этом, например, в приглашении: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Иоанна 7:37-39). Иоанн добавляет, что здесь Христос говорит о Духе, которого получит всякий верующий. Ибо Иисус – не только Носитель Духа, но и тот, Кто посылает Его: Я пошлю вам от Отца, Дух истины (Иоанна 15:26; 16:7). Иисус еще раз подтверждает это тем, как Он выглядит после воскрешения. Он дунул на апостолов и сказал: примите Духа Святого (Иоанна 20:22)! И в ожидании Пятидесятницы: вы будете крещены Духом Святым (Деяния 1:5).

 

15.4 Излитие Духа

Обетования исполнились в день Пятидесятницы. Никогда ранее Дух не приходил так близко (Деяния 2:1-40). На горе Синай ветер и молния держали людей на расстоянии (ср. 3.6), но сейчас сильный ветер наполнил весь дом. Языки пламени сошли на апостолов, но не обожгли их. Каждый, без исключения, получает Духа. И люди, ведомые Духом, воодушевленные Им, говорили.

 

«Каждый слышал их говорящих его наречием». Это что-то похожее на небесное «говорение языками», которые в тот момент поняли все? Или же апостолы говорили на различных языках? Можно отстаивать оба варианта, но я согласен с последним. И только про той причине, что слово, используемое для «иные языки» – точно такое же, как и слово, используемое для «языки (иностранные)». Насмешки были вызваны не тем, что апостолы лепетали на непонятном, возвышенном языке, но тем, что люди слышали различные языки, перемешанные все вместе. Дух позволяет слышать различные языки, чтобы показать, что отныне Евангелие будет провозглашаться не только на языке иудеев. Отныне Он пересечет любые границы. Обратите внимание на то, что этот знак появляется каждый раз, когда Он пересекает следующую границу: в городе Самарийском (Деяния 8), с Корнилием (Деяния 10-11) и с группой оставшихся учеников Иоанна Крестителя (Деяния 19).

 

Что «высвободило» языки? Они говорят о великих делах Божьих (Деяния 2:11). Здесь мы снова видим? как сильно связаны Христос и Дух. Дух притягивает внимание к Отцу и к прославленному Христу. Он дает силу фонтанам воды живой, и скоро они потекут по всей земле (Иезек. 47; Иоанна 7:39). Спасение переливается через край, разбрызгивается до краев существования, потому что Христос завершил Свой труд и прославился (Деяния 2:33). Это очевидно для тех, которые умилились сердцем: что нам делать? (Деяния 2:37). Петр призывает всех покаяться и связывает крещение во имя Христа непосредственно с принятием Святого Духа. Праздник Пятидесятницы становится праздником Христа.

 

15.5 Помазанный Духом

 

Может ли сегодня каждый христианин сказать, что он получил Святой Дух? Новый Завет очень четко говорит: все, кто пришли к вере, получили Святого Духа. В день Пятидесятницы Христос пришел, чтобы жить в Своей общине Духом (Еф. 2:22). И никто не может выгнать Его отсюда. Также каждого верующего называют храмом Святого Духа (1 Кор. 3:16; 6:19). Павел пишет: Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом (1 Кор. 12:13). И Иоанн говорит: вы имеете помазание от Святого и знаете все (1 Иоанна 2:20). Христос – глава, а верующие формируют Его тело (Еф. 4:15). Когда голова помазана Духом, то и члены тела должны разделять такое помазание. Это так же верно, как и драгоценный елей, которым была помазана голова священника, и который стекал на его тело (Пс. 132).

Тот, кто связан с Христом, не только имеет статус христианина, но также становится подготовленным действительно быть христианином (=помазанным) (12.2). Как священник - посвящать жизнь Богу и служить другим (Рим. 12:1-2). Как царь – сражаться против зла (Рим. 6:12 и далее; Еф. 6:10-20). Как пророк – смело стоять за Божье Имя (Матфея 10:20; Деяния 4:13; 1 Петра 3:15). Никто не может быть христианином, опираясь на свои собственные силы.

 

И не надо принимать это как должное. Павел обращается к церкви со словами: Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его (Рим. 8:9). Или: Духа не угашайте (1 Фес. 5:19). Он также призывает быть исполненными Духом (Еф. 5:18). Это непрерывное действие - постоянно открывайте себя для Духа и позволяйте, чтобы Он влиял на вас. Не позволяйте людям говорить вам, что сначала вы должны прийти к познанию Христа, после чего вам все еще придется ждать Святого Духа. И никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12:3), по-другому невозможно. Там где присутствует Господь, присутствует так же и Дух. Всякий, принадлежащий Господу, так же разделяет (сопричастен) Его Духу (2 Кор. 3:17; Гал. 4:6; Фил. 1:19). С одной стороны Павел может сказать: исполняйтесь Духом (Еф. 5:18), а с другой стороны: Слово Христово да вселяется в вас обильно (Кол. 3:16).

 

15.6 Крещение Духом

Почему я так подчеркиваю тот факт, что каждый истинный христианин получил Святой Дух? Ввиду того, что христиане харизматического движения и пятидесятнической церкви указывают на необходимость крещения Святым Духом, возникла некоторая путаница. Пятидесятники рассматривают крещение Святым Духом как отдельное событие, происходящее вскоре после обращения. Говорение иными языками рассматривается как доказательство такого крещения. Харизматическое движение рассматривает это немного по-другому. Они больше говорят о том, насколько важно быть «исполненным Духом», причем это не одноразовое событие, а что-то постепенно развивающееся.

 

Вместе с К. Рунай я провожу разницу между харизматическим движением и пятидесятническим. Оба уделяют исключительное внимание Личности и действию Святого Духа, но пятидесятники выделяют себя как отдельную церковь, тогда как харизматическое движение пытается оказывать влияние внутри церквей. Еще одно отличие – различный подход к Библии. Пятидесятники часто вырывают библейские тексты из контекста и применяют их в своей жизни достаточно либерально, часто направляя их на личное освящение. Харизматы, однако, уделяют больше внимания контексту, в котором необходимо понимать и применять текст. Еще одно различие – пятидесятники очень сильно сосредоточены на последних событиях и тысячелетнем царстве (25.10). Харизматическое движение не уделяет такого внимания хилиазму, но больше внимания уделяет мировым вопросам. Многие люди, которые называют себя «евангельскими христианами», принадлежат к харизматическому движению.

 

Как бы вы к этому не относились, они ожидают особенного переживания (опыта), которое называется «крещение Святым Духом». Такое переживание, раньше или позже, следует за обращением. Это сознательное принятие Святого Духа, которое ведет к неизреченной радости (1 Петра 1:8). Это также может быть новым явлением Духа, который был уже получен при водном крещении. На практике это означает, что можно говорить о двух группах христиан. С одной стороны – те, которые не были крещены Духом (плотские христиане), а с другой стороны – те, которые были крещены Духом (духовные христиане).

 

Разве Библия не говорит о крещении Духом? В Новом Завете слово «крещение» используется только в контексте крещения водой. И когда вы говорите о крещении, то обычно вы имеете в виду то, что происходит только один раз. Только в нескольких отрывках вы встретите это выражение в форме глагола: крестить Духом (Матфея 3:11; Марка 1:8; Луки 4:16; Иоанна 1:33). Более того, Иоанна Креститель указывает на разницу между его крещением и крещением Господа Иисуса. Иоанн крестил водой, Иисус будет крестить Духом. Также вы видите это в Деяниях 1:5, но здесь Господь говорит о дне Пятидесятницы, в который Он изольет Свой Дух. Здесь «излитие» означает то же, что и крещение Духом. Мы видим, что дом Корнилия был крещен Духом (Деяния 11:16), но это произошло не после того, как он поверил, но в момент, когда он приходит к вере. Здесь Петр особенно напоминает нам о спасении, которое мы получили в день Пятидесятницы. И последнее, но не менее важное, как мы уже видели это в 1 Кор. 12:13, Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело.

 

Невозможно отрицать, что каждый христианин должен быть наполнен Духом! Однако основной вопрос не в том, в какой именно момент вы были крещены Духом, но остаетесь ли вы вдохновленными этим же Духом. Крещение Духом – это то, что вовлекает всю нашу жизнь (Деяния 4:29-31; 7:55; 10:44-46; 13:2; 15:28; 19:6). Продолжающееся действие Духа в каждом верующем – это непосредственный результат того, что произошло в день Пятидесятницы. Другими словами, реки живой воды продолжают течь через каждого верующего (Сравните Иоанна 7:37-39). Указание «будьте исполнены Духом» (Еф. 5:18) показывает нам, что здесь идет речь о продолжающемся действии. Таким образом, верно, что у нас появляется желание быть наполненным Духом. Но совсем неверно, когда особенное переживание «крещения Духом» выделяется как условие для определения «истинности» христианина. Поступать так – означает требовать «экстра» или более высокую веру, о которой в Библии мы ничего не находим. Нас предупреждают, что мы можем оскорблять или даже угашать Духа (Еф. 4:30; 1 Фес. 5:19), но нигде мы не найдем, что верующие призваны получить Духа, но только жить Духом (Рим. 8:9,14; Галл. 5:25). Хотя очень важно помнить о качествах христианина – радость веры, истинное покаяние в грехах, стремление к Богу и т.д., мы не должны пытаться карабкаться к Богу по лестнице наших характеристик, но приходить к Богу через дверь, которая есть Христос. Живые отношения с Ним - залог таких качеств.

 

15.7 Дары Духа

Бог Святой Дух был излит благодаря тому, что Христос заслужил Его. Он – Сам дар, потому что Христос дарит Его. Но так же Он – Даритель всех даров (см. Гимн 36:2, Книга хвалы). Слово, обозначающее «дар Духа» – это харизма. В обычной жизни мы говорим о том, что человек обладает харизмой, когда у него есть выдающиеся способности. Харизма буквально значит «подарок» или «дар». Это слово происходит от греческого слова «charis», которое означает благодать, слово, употребляемое для всего возможного, что мы щедро получаем от Бога (Рим. 5:15; 6:23). В Новом Завете мы находим перечисление таких харизмат: дары пророчества, научения, руководства, исцеления, говорения языками… (1 Кор. 12:4-11; 12:28-30; Рим. 12:6-8; Еф. 4:7-11).

В Новом Завете мы видим, что Христос через Свой Дух дал много даров. Он очень много вложил в Свою церковь и каждый верующий получил определенные дары. Мы можемревновать о духовных дарах (1 Кор. 14:12). Каждый может стремиться к ним (1 Кор. 12:19; 14:1), но требовать их невозможно. Нет ни одного дара, о котором было бы сказано, что этот дар будет дан каждому верующему. Дар есть и остается подарком, тем, что подарено вам (Рим. 12:6; Еф. 4:7; 1 Петра 4:10). И вы никогда не можете поставить Святой Дух в зависимость от нас. Напротив, мы полностью зависим от Него. Есть различные дары (1 Кор. 12:4), но все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:11, 28). Каждый получил свой дар, и нет более или менее важных даров (1 Кор. 12:20-24). Каждый важен, каждый нужен. У каждого христианина есть какой-то особенный дар. Христос использует все различные дары для созидания Своей церкви (Еф. 4:7-13).

 

Служения церкви также непосредственно связаны с «харизмой» (20.2). Само служение представляет определенный дар: старейшины - в руководстве и научении, диаконы – вслужении и добрых делах (Рим. 12:6-8). В это же время, служители связывают вместе различные дары в церкви, так чтобы они могли дополнять друг друга. Они подготавливают Божий народ к делу служения, чтобы дело Христово могло созидаться (Еф. 4:11-12).

 

15.8 Дар пророчества

Однажды в одной из евангельских церквей во Франции я слышал, как парень сказал девушке, что Дух открыл ему, что она должна стать его женой и поэтому не будет ли она так любезна согласиться на это. Она ответила: «Если Дух мне скажет об этом, то так и будет, но пока я ничего не слышала от Него». Безусловно, это пример крайности. Можем ли мы все еще ожидать непосредственных откровений? Я подчеркиваю этот особенный дар, потому что Павел обращал особое внимание на него: дар пророчества (1 Кор. 14:1-6; 29-33; 1 Фес. 5:12-22).

 

В Новом Завете мы читаем о пророках, чьи пророчества необходимо было проверять (1 Кор. 14:29-31). В последующих посланиях вы можете увидеть некоторые изменения. Непосредственное откровение медленно, но уверенно исчезает по мере того, как Божье откровение записывается на бумаге. Пророк уже не тот, кто произносит откровение. Пророком становится тот, кто получает особенный дар - способность толковать и применять написанное Слово. Дар пророчества стал даром понимания и различения Писания, для того, чтобы применять Слово пророчески в сегодняшней ситуации. Но этот дар также необходимо испытывать (проверять) (1 Фес. 5:20-21). Лжепророки искажают откровение (Гал. 1:8) или толкуют его своевольно (2 Петра 3:16 и далее).

 

У христиан может быть выраженный дар пророчества (1 Кор. 11:4-5; 13:2; 14:3-5). Это те люди, которые обладают глубокими знаниями о Боге и могут говорить надлежащие слова в настоящей ситуации. Они так близко живут к Богу и его Слову, что у них есть дар понимания ситуации, и они могут применять Его слово на практике. У них есть способность приносить Божье Слово во всей его глубине, распознавать людей, учить об освобождении и где необходимо, прибегать к острой критике. Они излагают не общие истины, но их слова направлены к вам лично. Если эти дары все еще спят, то сейчас самое время снова разбудить их. Необходимо посвящать время тщательному изучению Слова, для того, чтобы мы действительно могли применять его в нашей жизни. Только в Слове можно найти истинное пророчество.

 

15.9 Не исключать и не брать за образец

Действие Святого Духа заставляет многих людей задуматься о сфере чувств. Мы можете слышать о христианах, которые гордятся тем, что в них очень эффектно проявляется Его сила – говорение на языках (1 Кор. 14:2-19) и исцеление. Это наполняет их энтузиазмом. Демонстрируется один дар за другим, и все такие дары Духа в конце концов приводят к определенному оживлению. Вам предлагают пройти определенные тесты, чтобы узнать свои дары. Кто знает, может быть вы обладаете эмфатической силой или изумительными возможностями объяснять что-то другим людям. Может быть, у вас даже есть дар исцеления, но вы об этом не знаете! Таким образом создается впечатление, что Дух активен только тогда, когда происходит какое-то захватывающее событие. Едва ли мы можем сегодня исключать такие особенные дары Духа. Дух дышит, где Он хочет. Он даст то, что посчитает необходимым в определенной ситуации. Но давайте не будем забывать, что некоторые дары, такие как изгнание бесов (Матфея 10:1) были даны апостолам для того, чтобы прежде всего подчеркнуть их авторитет.

 

Также дары предназначались для того, чтобы укрепить и усилить Евангелие в тех местах, где оно было проповедовано в первый раз (Марка 16:17 и далее), что все еще может происходить и сегодня. Новый источник воды всегда начинается с мощного фонтана, и затем от него разливаются спокойные потоки (Г. Беркхоф). В любом случае невозможно на основании таких особенных даров определить присутствие Святого Духа. От нас не требуется подражания ранней харизматической церкви. Более того, хотя церковь в Коринфе была необычной харизматической церковью, Павел критиковал определенные сферы в этой общине!

 

15.10 Плоды Духа

Помните, что дар Духа – это не плод Духа! Разве это имеет значение? Конечно, да! У вас могут быть определенные способности, но это еще не означает, что вы их используете. Вы можете много знать, быть прирожденным руководителем, замечательно молиться, очень хорошо выражать свои мысли и так далее. Все это может быть дарами Духа, но если вы используете их для того, чтобы привлекать внимание к себе, то эти качества не принесут плод Духа.

 

Плоды Духа – разноцветные. Они перечислены в Галатам 5:22, и стоит обратить внимание на то, что в этом тексте идет речь о плоде (в единственном числе) Духа. Вполне убедительно, что плод Духа – любовь: любовь к Богу и ближнему, которая есть центром всего. Такая любовь охватывает и радость: не поверхностная радость, а глубокая радость, укорененная во Христе, даже сквозь слезы. Мир: мир, превосходящий всякое разумение, мир, который может дать только Христос; и мир друг с другом. Долготерпение - первый шаг: у вас получается смириться с тем, что вас обижали, даже долгое время. Вы отказываетесь от мести. Благость – следующий шаг: вы не желаете зла другим, но ищите добра, потому что ненавидите зло. Милосердие – еще один шаг вперед: вы не только желаете другим добра, но действуете, исходя из этого! Милосердие преобразовывает желание в действие. Милосердие не позволяет восторжествовать злу, но противостоит ему добром. Кротость: смелость быть кротким вместо того, чтобы относиться ко всему достаточно жестко. Верность (вера): не заводиться с полуоборота, сохранять терпение. И воздержание: учиться контролировать себя. Одним словом, любовь: выбор добра, а не зла. Без любви ничто не имеет ценности (1 Кор. 13).

 

15.11 Грех против Святого Духа

Господь Иисус настойчиво предупреждал нас против непростительного греха: грех против Святого Духа. Он говорил об этом тем, кто упорно продолжал отрицать Его, даже «сознательным» фарисеям и книжникам (Матфея 9:34; 12:14). Тяжело точно определить, о каком грехе здесь идет речь, но вот что точно понятно: упрямое отрицание и презрение Христа. Это касается откровенного отрицания того, что Дух открыл о служении Христа со дня Пятидесятницы. Автор послания к Евреям также повторяет предупреждения. Он говорит о сознательном отрицании Христа (Евр. 10:26), оскорблении Духа благодати (Евр. 10:29), после того, как человек уже познал истину (Евр. 6:4). Оскорбление Духа – это продолжающийся процесс преднамеренного греха, сознательно, умышленно и упрямо, вопреки здравому смыслу. Или же неотступность в грехе (Откр. 22:11). Христос предупреждает не для того, чтобы напугать христиан. Он обещает, что не допустит их падения так, чтобы они совершили грех, ведущий к смерти (Каноны Дортского Синода, гл. 5, арт. 6, 1 Иоанна 5:16), но хочет показать всем людям, насколько серьезно то, что они могут не только оскорблять Святого Духа, но и злословить Его. Такой человек – против Христа, и делает из Бога лжеца (1 Иоанна 2:18-19; 5:10). Несомненно, возможно достичь такой точки, где повернуть уже будет невозможно.

 

15.12 Дух и будущее

Никто так не заботится о будущем так, как Бог Святой Дух. Его имя мы видим, когда идет речь о «первых плодах» (лучших плодах урожая), которые порождают ожидания для всего урожая (Рим. 8:23). Он с нетерпением ждет прихода Христа и Его нового мира, чтобы лично убедиться, что Бог будет всем во всем и чтобы удостоверить, что все внимание будет сосредоточено на Христе как центре нового мира. Дух пробуждает такое желание. Дух и Невеста говорят: приди! Он – во главе, и Он настраивает все голоса. Он также набирает участников Своего многоголосного хора верующих, распространяя свое приглашение повсюду. Он привлекает к этому всю Христову общину. Кто жаждет, иди ко Мне и пей воду жизни даром. (ср. Иоанна 7:37 и далее и Откр. 22:17). Он не успокоится, пока не приведет Невесту, церковь всех времен и народов, к Жениху. К Агнцу посреди престола. Он будет пасти их и водить их на живые источники вод (Откр. 7:17).

 

Каждый день в Его Слове:

? Бытие 1:2 и Псалом 103:28-30 (дыхание жизни)

? Бытие 2:7 и Иова 33:4 (дыхание Всемогущего дает мне жизнь)

? Исход 31:1-11 (Божий Дух дает способности создавать)

? Иоанна 7:37-39 (потоки живой воды)

? 1 Кор. 12:1-11 (дары Духа)

? Гал. 5:16-22 (плоды Духа)

? Откр. 22:12-17 (стремление Духа)

 

Вопросы:

? Ослабевание духовой жизни начинается с отрицания божественной природы Духа. Вы согласны с этим?

? Какие дары Духа вы видите в себе и других людях?

? Обсудите 1 Коринфянам 14:1-12. Можете ли вы прийти к выводу, что говорение на языках – это дар Духа? Что происходит в день Пятидесятницы: говорят на ангельских языках или на других (иностранных) языках? Обратите внимание, на что Павел ссылается в 21 и следующих стихах (на Ис. 28:11-12). Это знак для неверующего иудея, который слышит, как говорят на чужом языке!

? Говорение на языках – признак истинного верующего (ср. Кор. 14:28-31)?

? Чему вы можете научиться у христиан, которые говорят о «крещении Духом»?

? Молодой человек говорит о пророчестве следующим образом: «Я не думаю, что изучать Библию – это обязательно, потому что я знаю Христа так, как Он открыл Себя мне и потому что Он живет во мне, и Слово живет во мне. Я читаю Писания, и Писания – это важно и необходимо, но это не самое важное и основное, потому что у меня есть Он – или лучше сказать, Он обладает мною. Писания – это всего лишь второстепенный источник. Через крещение Духом Слово начинает жить во мне, и это прежде всего. Я говорю так исходя из того, что Он сказал мне». Что вы думаете об этом?

? Можно ли сегодня говорить о даре исцеления или же только апостолы обладали этим даром (Марка 16:16; Деяния 5:12; Деяния 28:1-9; 2 Кор. 12:9-10)?

? Как вы смотрите на особенные собрания исцеления в церкви? Имеют ли предупреждения Иисуса Христа отношение к ним? (Матфея 7:22 и далее; Матфея 24:23-25; 2 Фес 2:9, Откровение 13:11-13; 16:14).

? Что вы думаете о так называемых манифестациях, начало которым было положено в Торонто (так называемые Торонтские благословления): смеяться в духе, падать в Духе?

? Согласны ли вы с пастырским правилом, что тот, кто боится, что он согрешил против Духа, не мог в действительности этого сделать?

 

 

16. ХРИСТИАНСКИЙ РОСТ

16.0 Прощение и обновление

Что делает христианина христианином? Вы можете сказать: жить исходя из прощения. Каждый день вы просите о прощении, которое Христос приобрел для вас. Я христианин, когда я верю, что Христос совершил на кресте все, и для меня. Я христианин, когда я принимаю Христа верой. Дух побуждает меня сказать: Христос за меня! Он на моейстороне!

Но это еще не все. Быть христианином – это больше, чем жить исходя из прощения. Обновление. Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою (2 Кор. 5:17 и далее). Можно привести еще много других отрывков из Нового Завета, которые называют христиан новыми людьми, возрожденными, рожденными свыше. Например: Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). Дух побуждает меня сказать: Христос во мне!

Очень важно признавать то, что Христос не только приобрел спасение, но также и обновил вас (1 Кор. 1:30)! Он пришел не только для того, чтобы забрать ваши грехи, но также обновить вас через Своего Духа (Гейдельбергский катехизис, Воскресный день 32). Прощение и обновление неотделимы друг от друга. Они неразрывно связаны друг с другом. Кальвин сказал, что если вы их разделите, то вы разделите Христа.

16.1 Оправдание и освящение

Для прощения и обновления используются сопоставимые слова: оправдание и освящение. Вы постоянно сталкиваетесь с этими двумя словами при описании жизни христианина.

Оправдание – Бог провозглашает вас оправданным. Несмотря на все согрешения, вы получаете полное оправдание через Иисуса Христа. (Гейдельбергский катехизис, Воскресный день 23). Хотя вы не свободны от греха, Бог смотрит на вас так, как будто вы никогда не совершили ни единого греха! Бог видит вас совершенным в Иисусе Христе. Павел пишет, что умерший освободился от греха (Рим. 6:7). Такое оправдание – это не событие «раз-и-навсегда». Будучи христианином, вы просите Бога об этом, день за днем, без каких-либо заслуг с вашей стороны. Это дает глубину вашей жизни. Вы все больше и больше осознаете свой грех и стремитесь к избавлению. Все вращается вокруг такого оправдания.

Освящение – следует из оправдания. Это процесс, в течение которого Святой Дух преобразовывает вас по образу Иисуса Христа. Вы должны становиться таким, каким Бог уже видит вас (Он освящает, преобразовывает, обновляет). Он не говорит вам, чтобы вы оставались в своем прежнем состоянии. Он хочет идти вместе с вами и влиять на вас. Есть пословица, что «с кем поведешься от того и наберешься». Когда вы проводите с кем-то большую часть своего времени, то это человек начинает влиять на вас. В этом случае Божья святость влияет на вас. В течение этого процесса очень многое должно измениться. И это ваше освящение.

16.2 Возрождение

Он открывает закрытое сердце, смягчает его,… Он наделяет новыми качествами волю, делая мертвую живой, нежелающую желающей и упрямую послушной. Это слова из Канонов Дортского синода (глава III/IV, статья 11), которые подробно и выразительно описывают возрождение - как обновление, которое Бог соделывает нас без нашей помощи (Каноны Дортского синода, глава III/IV, статья 11). Это сверхъестественное, наиболее мощное деяние, не уступающее по силе деянию творения или воскрешения из мертвых. Все те, в чьих сердцах Бог действует таким чудесным образом, начинают действительно верить. Обновленная воля не только побуждается Богом, но также действует самостоятельно. В этом смысле, правильно говорить, человек приходит к вере и обращается через благодать, которую он получил. Далее поясняется, что такое всемогущее деяние требует применения определенных средств. Дух использует проповедь Евангелия, которая также называется семенем возрождения (Канонов Дортского синода глава III/IV, статья 16-17; 1 Петра 1:23-25). Его сила действует через Слово, используемое Им, чтобы проникать в сердца людей, так чтобы вы чувствовали, что живой Бог лично обращается к вам.

На практике, обновление через Духа – это процесс роста, который длится на протяжении всей жизни. Это может быть очень болезненным процессом. Что-то внутри вас умирает. Библия называет это ветхим человеком, или другими словами – ваш скверный характер, ваша греховная природа, ваше неверное «я». Вы избавитесь от всего этого. Но на этом месте родится новый человек.

16.3 Два сердца?

Было очевидно, что он разочарован. Расстроенный, он (местный житель) стоят перед миссионером. Месяц назад он обратился. Он пришел ко Христу; принял крещение. Это был самый лучший день его жизни. Он подумал, что теперь он всегда и с готовностью будет служить Богу. Это было желание сердца. Но сейчас он был разочарован собой. С течением времени стало очевидно, что ветхая природа все еще влечет его, что темные стороны его характера никуда не исчезли, у него все еще появляются дурные мысли. И сейчас он говорил с миссионером, который крестил его. «Что случилось?» спросил миссионер. Человек ответил: «Я чувствую, как будто у меня 2 сердца…». Это не удивило миссионера. Напротив, он понял о чем идет речь и с сопереживанием он ответил: «Да, брат, твое ветхое сердце не беспокоило бы тебя, если бы ты не получил новое!»

Когда у подножья креста вы действительно получаете прощение, в вашем сердце происходит что-то особенное. Я имею в виду не биологические или психологические изменения, но духовные. Разбитое человеческое сердце становится двухкомнатным домом. В этот дом приходит жить Бог Дух и начинает битву с грехом внутри вас, который продолжает поднимать свою уродливую голову (Рим. 7:21-24). Не отчаиваетесь, если битва очень жестокая. Вы можете испытывать смертельную агонию ветхого человека или, если хотите, схватки рождения нового человека. Вам следует волноваться, если у вас никогда не было конфликтов со своей ветхой природой. Появилась бы тогда новая?

16.4 Ваш собственный стиль

Если вы знаете себя хоть немного, то вы можете представить, сколько вы создали работы для Святого Духа. Не удивительно, что Он занимается вами всю вашу жизнь! Он не изменяет вас по «щучьему велению», прямо же на следующий день. Это не волшебное преобразование, но процесс обновления. Также этот процесс не может быть одинаковым для двух различных людей; у Святого Духа есть индивидуальные решения для каждого, в зависимости от самого человека. Когда люди находятся в церкви с самого рождения, то такое преобразование может быть постепенным процессом. Однако не обязательно, что это может быть процесс «взлетов» и «падений». И когда человек приходит в церковь уже в более старшем возрасте, он может пережить достаточно радикальное обращение. Святой Дух разрабатывает свой собственный стиль для каждого человека. Он обладает полной свободой действий. Христос сравнивал Святой Дух с ветром. Вы можете чувствовать ветер, но не можете повлиять на его направление. Дух дышит, где хочет (Иоанна 3:8), но не наугад!

16.5 Обновление

Для того чтобы было более понятно, я попробую объяснить это по-другому. В предыдущих отрывках я говорил о «приходе к жизни» и «преобразовании». Представьте себе, что ваша жизнь – это дом, так сказать «жилище жизни». Библия называет это храмом (1 Кор. 3:16; 6:19-20). И потребуется много работы, чтобы этот дом стал дворцом. Самое важное – это основание (фундамент) : любовь Христа (ср. Еф. 3:17). Иногда такое жилище может произвести сильное впечатление снаружи, но когда вы попадете вовнутрь, то будете шокированы его состоянием… Или наоборот, иногда снаружи все выглядит достаточно просто, но внутри оказывается все очень красиво. В любом случае, необходимо полное восстановление и реконструкция. Святой Дух занимается вашим капитальным ремонтом. И Он делает это с помощью первоначальных планов строительства. Он использует работу Архитектора, Бог Творения.

Он не начинает внезапно применять новые стандарты. Божий Закон, который предназначен для того, чтобы направлять нашу жизнь, остается прежним знакомым материалом, с которым Он работает. И помните, что когда Он критикует, то это всегда конструктивная критика! Кроме этого, есть множество других событий, ситуаций, которые формируют вашу жизнь. Вы можете сталкиваться с различными трудностями, вы можете переживать очень сильные потрясения, то, через что вы проходите может надломить вас … Но помните, что все это необходимо для того, чтобы обновить ваше жилище и создать новый дом.

16.6 Рост

Христос использует еще один образ, когда сравнивает Себя с лозой и называет верующих ветвями (Иоанна 15). Мы можем расти только тогда, когда мы привиты к Нему. Христос говорит: без Меня вы ничего не можете. И такой рост не может происходить без очищения. Это сделано для того, чтобы не позволить расти сорнякам, но также и для того, чтобы произвести больше плода. Когда вас подрезают (очищают), то кажется, что рост вообще прекратился. Но это близорукий подход. Верующие смотрят дальше. Как именно обрезают (чистят) ветви? Словом Божьим (Иоанна 15:3), которое как меч обоюдоострый или, если использовать этот же образ, нож для обрезки. Так, как будто вас режут по живому. Когда вы производите обрезку, то вы не просто отрезаете несколько мертвых веточек, нет, вы режете по живому дереву. Это настоящее искусство: вы должны разбираться в этом и знать, что вы делаете. Вы можете быть уверены, что Бог сделает это правильно. Он не просто рубит ветви направо и налево, но делает это так, чтобы мог появиться новый плод.

Может быть два направления роста: вверх и в глубину (вниз). Корни растут вниз в землю, а ростки растут вверх. Для меня рост вниз значит глубину. Вы открываетеЁ насколько глубоко вы зависите от Христа и насколько глубока Его любовь к вам! Корни вашего существования пускаете в Нем, вы укоренены и утверждены в Нем (Кол. 2:7). Другое направление роста – вверх. В любви, вы растете и становитесь все ближе и ближе к Нему. Вы достигаете такого состояния, говоря истину (Еф. 4:15) и позволяя Ему учить вас.

16.7 Дух и плоть

Мы видели, что дар Дух и плод Духа – это не одно и то же. (15.10) Вы можете быть наделены различными дарами, но если используете их, чтобы «рисовать» или привлекать к себе внимание, то не принесете духовного плода. Усилия напрасны, ничего больше, чем исполнение похотей плоти (ср. Галл. 5:16). Под «плотью», безусловно, понимается не мягкие ткани и мышцы, покрытые кожей, но вы сами, ваше собственное «я». И не в смысле здорового самоуважения, но нездорового корыстолюбия (собственной выгоды) или эгоизма. «Плоть» означает наш ужасный эгоизм. Другими словами: ваша ветхая природа! Павел приводит целый список дел плоти: (Гал. 5:19 и далее): прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.

Часто, несмотря на противостояние, все равно есть плод Духа. Если вы хотите произвести плод, то снова и снова должны обрезывать свою плоть. Это может быть болезненным и утомительным процессом. Поэтому не удивляйтесь, если вам придется терпеть противостояние! По своей природе вы следуете за своими собственными желаниями. По своей природе вы не хотите, чтобы Христос преобразовывал вас. Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти (Галл. 5:17). Иногда вы не можете развить таланты так, как вам бы этого хотелось. Но внимательно посмотрите на себя: разве не правда, что в результате этого, вы видите больший и лучший плод в других сферах вашей жизни?

16.8 Оптимальный рост

Как вы достигаете роста? Безусловно, это не будет идущая вверх прямая, но скорее по форме это будет синусоида с сильными перепадами. Вы увидите, что рост начинается там, когда вы признаете, что первый и самый главный плод – это любовь. Вы можете иметь дар пророчества, быть великим борцом за чистоту доктрины, но не иметь любви (1 Кор. 13:2). Тогда вы можете расти и вверх и вниз, но вы не будете укоренены! Вы можете полностью пожертвовать собой, но не иметь любви (1 Кор. 13:3). Вы можете обладать величайшими из даров, но все равно не иметь любви (1 Кор. 13:1)!

Не пытайтесь, пожалуйста, принести столько много плода, сколько вы только сможете. Вы можете следить за своим ростом сразу же после того, как были очищены (обрезаны). Сосредоточьтесь на отношениях со Христом, на том, чтобы пребывать в Нем, как Он сам говорит об этом в Иоанна 15:5-6. Он – Лоза, а не мы. Христос не ожидает, чтобы вы постоянно приносили много плода. Почему тогда Он обрезает, очищает нас? Он не обещал бурного роста, хотя иногда мы может говорить о таком бурном росте (А.Ф. Труст). Вы не должны все это знать, вы не должны все это уметь, вам не надо все это делать. Речь идет не о максимальном, но об оптимальном плоде, не о количестве, но о качестве.

16.9 Христоцентричность

Это обычное действие Святого Духа. Он отвлекает внимание от вас самих, чтобы вы не сосредотачивались полностью на себе. Он сосредотачивает внимание на Христе. Божий Дух формирует отношения. Это отличается от электрического света: щелчок по выключателю и… Нет, это тесные узы, которые приводя как в внутреннему, так и внешнему росту. Для этого необходимо время. Недаром Павел говорит о сеющем в Дух (Галл. 6:8). Ожидание – часть этого процесса.

Возрастание в вере – это не потворство своему собственному эго, но предоставление Христу места в вашей жизни, где Он будет постоянно возрастать (Иоанна 3:30). Вы растете, когда ближе и ближе подходите к источнику Света. В этом свете вы все больше осознаете насколько вы все еще не оправдываете ожиданий. Именно потому, что отдаете Господу все больше места в своей жизни, вы приходите к выводу, что здесь, на земле вы продвигаетесь всего лишь на несколько шагов вперед. Но в единстве со Христом вы растете. Со временем Он даст вам увидеть, кем вы есть. Он трудится над развитием вашей новой личности. И дам ему … новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает. (Откр. 2:17). Он покажет кем вы стали в результате такого роста.

Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову (Еф. 3:17-19). Вам потребуется вечность для того, чтобы понять глубину этого; радоваться в Его славном сиянии и познавать Его, подобно как вы сами познаны. (1 Кор. 13:12).

Каждый день в Его слове

1. Галл. 2:15-12 (Он во мне и я в Нем)

2. Иоанна 15:1-8 (обрезание содействует росту)

3. Луки 13:6-9 (без плодов все тщетно)

4. Еф. 4:11-16 (рост во Христе)

5. Еф. 3:14-21 (укорены)

6. Кол. 2:4-7 (глубина и развитие)

7. Кол. 3:12-17 (жизнь с Ним)

Вопросы

1. В чем разница между оправданием (у вас есть право на существование) и освящением (вам позволено стать тем, кем вы есть)? Недостает ли здесь третьего элемента: исполнение Духом?

2. В предыдущем столетии много дискуссий было посвящено тому, в какой именно момент человек рождается свыше: перед, в течение или после крещения. Можете ли вы назвать момент вашего собственного рождения свыше?

3. Согласны ли вы с тем, что у христианина два сердца (Рим. 7:14-25)?

4. В Иоанна 15 христианская жизнь изображается как лоза и ветви, которые надо обрезать и очищать для того, чтобы был рост. Видите ли вы это в собственной жизни? Постарайтесь вспомнить те моменты, когда вы были очищены.

5. О каких плодах идет речь в Иоанна 15 (ср. Иоанна 15:16)? Приносите ли вы такие плоды?

6. Обязательно ли так много расти? (ср. Луки 13:6-9) В чем разница между максимальным и оптимальным ростом. Как вы достигаете оптимального роста?

7. Может ли рост личности идти вместе с ростом в вере?

8. Что это значит, что в духовном росте это не ваше эго, но Христос растет в вас? Происходит ли это в вашей жизни?

9. В чем может быть причина отсутствия роста в христианской общине? Вы можете рассматривать рост в количественных показателях: численный рост (Деяния 2:41-47), но также рост можно принимать в смысле «жизни со Христом» (Еф. 4:14-16).

 

"Признаки церкви"

17.0 Что такое церковь

Это достаточно интересный вопрос. Безусловно, здесь мы будем говорить не о здании, но о группе людей. Обычно можно услышать такой ответ: церковь – это группа людей, которые «нашли друг друга» в вере и вместе начинают что-то организовывать. Они выбирают органы управления, церковный совет, вносят добровольные пожертвования. Если вы будете рассматривать церковь именно так, то она будет просто клубом, членом которого вы можете стать. Если вам больше не нравится быть в таком клубе, то вы уходите из него и пытаетесь вступить в другой клуб. Все зависит от того, чувствуете ли здесь вы себя как дома или нет.

 

Однако церковь – это не клуб или ассоциация, которую мы создаем для себя. Церковь, прежде всего, – это не человеческое изобретение. В первую очередь церковь принадлежит Божьему Сыну! Буквально Церковь значит: то, что Господне (на греческом: kuriake, kuriakos). Иногда кажется, что там, где речь идет о церкви, люди принимают на себя руководство, будто наше представление о церкви обманчивое. Но это не так! Каждое воскресенье мы вместе исповедуем: Я верю в единую христианскую церковь! Вне Библии не может быть истинного понимания церкви. В противном случае, даже не осознавая этого, вы будете говорить о группе людей, у которых есть определенные предпочтения, и в результате у каждого будет свое собственное мнение, основанное на индивидуальном опыте и представлении о церкви.

 

17.1 Объединяет Христос

Божье Слово говорит нам о том, что Сын Божий собирает людей вместе (Иоанна 10; Гейдельбергский катехизис, воскресный день 21). Он обращается лично к каждому и затем собирает всех вместе, Он объединяет. Вы не можете выбирать, кому быть рядом с вами, но Христос находит вас и собирает вместе. Я называю это «перекресток общности (веры)». Такой перекресток всегда сформирован вертикальной и горизонтальной линиями. Он всегда начинается с вертикальной линии: Христос призывает вас и входит в вашу жизнь. Затем следует горизонтальная линия: вы встречаетесь с другими людьми, которые так же призваны Им. Таким образом, не мы формируем собрание, но Христос начинает собирать нас вместе. И у вас не просто что-то общее, но Кто-то общий. Именно Христос объединяет людей. Для Него мы – не отдельные индивидуумы, которые, как песчинки, изолированы друг от друга. Он – не идол с толпой фанатов, которые никак не связаны друг с другом. Он – Пастырь, который формирует стадо и собирает его. Не важно, в каком масштабе это происходит – в малом или большом. Он сказал: ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Матфея 18:20).

 

17.2 Важно?

Неужели церковь действительно так важна? Я думаю, что все больше и больше христиан начинают считать церковь не такой уж важной. Для них уже не так важно, к какой общине они принадлежат или какую церковь посещают. Если вы верите в Господа Иисуса, то все остальное будет хорошо. Каждый должен решить для себя, где он чувствует себя лучше всего. Каждый верит по-своему. Вам просто надо присоединиться к тем, кто вам лучше всего подходит и с кем вы находите общий язык. Ваши отношение с Господом Иисусом Христом важнее того, к какой церкви вы принадлежите. Вам уже не надо привязывать себя к определенной церкви. Вы просто «подбираете подходящий вариант» и идете в церковь, которая подходит вам больше всего в этот момент.

 

Этот очень привлекательный подход уничтожил уже тысячи. Однако ваши слова основываются на вашем опыте, а не на Божьем Слове! Ибо Бог по-другому говорит о Своей церкви. Он говорит об одной церкви, одном теле и одном стаде. Он хочет объединить различных людей и не позволит людям создавать свои собственные группы! Также нельзя проводить разделение между нашими узами с Иисусом Христом и узами с другими христианами так, как будто одно важнее другого. Тот, кто истинно связан с Ним, так же будет связан и друг с другом. Сейчас я знаю, что на практике это бывает очень сложно, но это не значит, что мы должны просто принимать или приспосабливаться к существующей традиции!

 

17.3 Характеристики

В Апостольском Символе веры мы видим несколько характеристик церкви. Что характеризует церковь? Это зависит от того, какую начальную точку вы выберите. Ваш выбор основывается не на существующих традициях, но на Божьем Слове. Мы верим в единую, святую, вселенскую (общую), христианскую (апостольскую) церковь, потому что Сам Христос характеризует церковь такими словами.

 

17.3.1 Единая

Если точкой отсчета вы выберите современную ситуацию, то тогда церковь безнадежно разделена! Между различными церквями существует огромный разрыв. Но нам надо исходить не из того, что мы видим, но из того, во что мы верим. Единство – одна из характеристик церкви. Таким образом, прежде всего церковь не должна быть единой, но она есть единой (Иоанна 17; Еф. 4:1-6). Церковь формирует тело Христово. Он – глава общины. Мы получаем единство в Нем и наша задача - сохранить такое единство. Это отличается от формирования невидимого «духовного союза», например, что несмотря на то, что мы разделены, мы все равно едины. Нет, речь идет о настоящем единстве. Единство – это состояние, противоположное разделению, разногласию друг с другом (1 Кор. 1:12-13; 3:3-5). Разделение – это последствие греха, разнообразие – нет. Такое единство не исключает внутренних различий. Для того чтобы быть едиными, вам не обязательно соглашаться друг с другом абсолютно во всем. Я верю (а не я вижу!), что церковь едина! Господь Иисус также говорит: и будет одно стадо и один Пастырь (Иоанна 10:16). Он трудится над абсолютным единством, и наступит день, когда все увидят его.

 

17.3.2 Святая

Опять же, святость – это объект веры. Эта характеристика не подразумевает, что церковь состоит только из наисвятейших «святых душ» или происходящее в церкви можно называть святым. Безусловно, не надо идеализировать церковь. Суть в том, что церковь – это то место, где Христос хочет быть вместе с грешниками. Настоящая церковь – это собрание грешных людей. Ибо разве церковь – это не место, где бьет ключом фонтан прощения; где грешные, обремененные виной люди провозглашаются святыми через прощение грехов? Церковь – это собрание людей, живущих на основании прощения. Другими словами, это собрание людей, ожидающих своего спасения во Христе (Бельгийское исповедание веры, артикул 27). Здесь не только прощение, но и спасение. Также здесь есть обновление (16.1), но на этой земле мы только начинаем.

 

Вы можете сравнить церковь с больницей. Церковь – это больница для грешников. Великий Целитель (Спаситель) обещает исцеление каждому, кого Он лечит. Лечение действительно эффективно, но вы будете нуждаться в нем на протяжении всей вашей жизни. И только на новой земле вы получите полное исцеление.

 

«Святой» также означает «особый». Принадлежать Богу – значит быть отделенным от тех, кто не знает Бога и отдаляется от Него. Церковь существует для того, чтобы освящать Божье имя. У Бога есть цель для этих людей – прославиться, взяв этих людей с собой в Свое будущее! Членов церкви называют призванными святыми (1 Кор. 1:2), а не «сделавшими себя» святыми. Святой всегда указывает на будущее, на прославление Бога в новой земле. Народы будут ходить во свете Его славы (Откровение 21).

 

17.3.3 Вселенская (общая)

«Вселенская» значит «общая», вселенская – это такая церковь, которая не ограничена данным временем. Церковь - это церковь всех времен. Христос собирает Свою церковь от начала мира и до конца.

Вселенская также значит то, что церковь не ограничена определенным местом или культурой. Церковь распространяется по всему миру и охватывает различные культуры. Таким образом, традиции христианских церквей могут варьироваться от одной страны к другой, от одного народа к другому.

Более того, вселенская значит то, что церковь не привязана к определенным личностям, папам римским, служителям, епископам или любым руководителям, которые хотят привязать церковь к себе. Церковь не принадлежит людям, но только лишь Христу.

 

Церковь связана только с триединым Богом и поэтому охватывает весь мир на протяжении всего времени. Она превосходит любые временные и пространственные рамки и границы. Церковь переживает все и всех. Как сказал Сам Иисус: и врата ада не одолеют ее (Матфея 16:18). Истина, на основании которой живет церковь, переживет любую философию и любые идеи. Эта истина преодолеет все культурные, расовые, национальные барьеры, пробьется через положение людей и их точку зрения. Церковь – вселенская, и это значит, что она справедливо относится ко всему многообразию Божьего творения. Если церковь – вселенская, то она такая же многосторонняя, как и Сам Бог.

 

17.3.4 Апостольская или христианская

Эту характеристику вы можете найти в двух вероисповеданиях: Никейском и Апостольском символе веры. Они тесно взаимосвязаны. Такая характеристика значит, что основание церкви – это Христос (1 Кор. 3:10-11). Вы можете быть церковью лишь в том случае, если ваше основание – труд Иисуса Христа. И это непосредственно связано с апостолами. Как бы вы по-другому могли узнать, что Христос завершил Свою миссию на кресте? И как бы вы узнали, что Христос победил смерть? Мы слышали это от очевидцев церкви, апостолов. Поэтому их также называют камнями основания, краеугольный камень которых – Иисус Христос (Еф. 2:20-22). Если вы несерьезно относитесь к их свидетельству о Христе, то вы выбиваете основание у себя из-под ног. Вы можете принимать к сведению любые другие предания об Иисусе Христе, но вы не можете строить на их основании!

 

17.4 Узнаваемая

Откуда вы можете знать, в правильной ли вы церкви? Откуда вы знаете, что вы – часть одной, святой, вселенской, христианской/апостольской церкви? Господь Иисус сказал, что вы просто должны слушать Его голос. Овцы узнают голос пастыря (Иоанна 10). На протяжении веков мы выделяем:

А. слышимое слово (учение, провозглашение и т.д.)

Б. видимое слово (таинства)

В. осязаемое слово (применение дисциплины)

 

Другими словами, мы говорим об узнаваемых звуках (а). Вы должны слышать, когда говорит Христос. Слышите ли вы Его Евангелие, то, что Он предлагает вам спасение? Проповедуется ли прощение грехов? Призывают ли вас к обновлению жизни?

Это непосредственно касается и видимого Слова (б). Таинство крещения и Вечеря Господня предназначены, чтобы убедить вас в этом – в том, что вы через прощение принадлежите Иисусу Христу, и Он продолжает трудиться. Занимают ли таинства надлежащее место в церкви – как иллюстрация и уверенность в Божьем Слове?

И в заключение (3), указывают ли вам на ваши ошибки? Исправляют ли вас? Я называю это сосредоточенной любовью. Или же вас бросают на произвол судьбы, и совсем не важно, как вы себя ведете? Обратили ли вы внимание, что все делается для того, чтобы удержать вас в стаде, даже если вы сами уходите из него? Зовут ли вас обратно? На голландском языке слово «дисциплина» буквально значит «втягивание человека для того, чтобы вовлечь его». Затрачивают ли люди силы на то, чтобы вовлекать вас, когда вы еще не присоединились, но только лишь посещаете церковь?

 

Это признаки истинной церкви, характеристики, от которых нельзя отказаться. Здесь «истинная» значит: подлинная, заслуживающая доверия. Мы не должны заглушать этот звук независимо от того, насколько сложным становится все вокруг. Церковь можно найти. У нее есть адрес. И обязанность каждого – присоединиться к ней (Бельгийское исповедание, артикул 28). Тот, кто позволяет Слову Божьему вести себя, должен уметь различать, в истинной он церкви. Христос сказал: овцы услышат Мой голос. Его голос можно узнать.

 

Каждый день в Его слове

? Иоанна 17:20-22 (молитва о единстве)

? Еф. 4:1-6 (сохранение единства)

? 1 Кор. 1:1-9 (названы святыми)

? Еф. 2:11-20 (вселенская – стены разрушены)

? Еф. 5:25-32 (у церкви есть только одно твердое основание)

? 1 Петра 2:1-8 (построена на живом камне)

? 1 Кор. 3:15-10 (что самое основное / фундаментальное?)

 

Вопросы:

? Что отличает церковь от других организаций или клуба?

? Что вы подразумеваете, когда говорите, что вы верите одной церкви? Меняет ли что-то, если вы говорите: я верю в одну церковь?

? Часто тем людям, которые разочарованы в церкви, другие люди говорят: не смотрите на людей. Как вы считаете, хороший это ответ или нет?

? Почему «подбор подходящего варианта» может быть фатальным для церкви в будущем? Будет ли действительно полезным для вас, если вы каждое воскресенье будете ходить в новую церковь?

? Откуда вы можете знать, что вы в «истинной» церкви? Можете ли вы действительно слышать голос Господа Иисуса Христа?

? Как вы думаете, достаточно ли этих трех признаков церкви? Или же следует добавить еще что-то? Например, много ли в церкви активных христиан, активно ли церковь участвует в миссионерском служении, растет ли церковь?

? Прочитайте третий раздел 1 Коринфянам и постарайтесь найти характеристики церкви в этой главе: единая, святая, вселенская и апостольская. Здесь вы должны найти каждую из них.

 

 

18. ЦЕРКОВЬ

18.0 В процессе созидания

Когда вы вникните в характеристики церкви, то увидите, что еще много предстоит сделать. Для начала, например, единство! Церковь, которая должна быть единой, разделена и разорвана на части. Кого бы это не привело в уныние? Посмотрите на католическую церковь. Насколько тяжело находить общий язык с различными культурами, группами и людьми. И достаточно часто люди пытаются доминировать над другими и притеснять их. Очевидно, что церковь все еще необходимо созидать. И несмотря на то, что вы вложили уже очень много труда и усилий, сегодня иногда вы можете услышать: не тратьте свои силы. Откажитесь от идеалов. «Церковный» проект не удался и никогда ни к чему не приведет. И, если вы будете честными, то история церкви не дает нам много поводов для радости - посмотрите на людей, и вы сразу все поймете. Церковь пережила столько много битв, столько всего было разрушено и уничтожено! Не забывайте о том, что у церкви есть очень сильный враг, использующий любую возможность, чтобы препятствовать работе и сеять разделение.

Слова Христа свидетельствуют о противоположном: и врата ада не одолеют ее (церковь) (Мтф. 16:18). Вам нужна вера, чтобы признать это. Церковь все еще незавершенна. Необходимо выполнить много работы. Церковь всех времен и народов все еще строится. Но это не безнадежный проект, несмотря на все неудачи, противостояние и падения. Я говорю так не потому, что я верю в церковь, но потому что я верю во Христа, Главного Архитектора. Его работа будет завершена, что бы ни случилось. Как основной подрядчик, Он взялся за Божий труд, используя всех людей, Своих людей, живыми камнями. Он строит Свою церковь твердой рукой в каждой земле, согласно тщательно разработанному плану. И Он лично следит за тем, чтобы все было передано. У нас нет возможности наблюдать за этим трудом. Но Он, как великий Контролер, может и делает это. Более того, Он уже видит перед собой завершенную конструкцию (Откр. 21).

18.1 Дары и задачи

Надеюсь, что сейчас вы уже по-другому смотрите на созидание церкви. Так или иначе, вы уже не говорите о нереализованных идеалах. Вы горите о характеристиках, данных Христом Своей церкви. Эти характеристики – Его обещания, каждое из них Он обещал даровать. Он видит Свою церковь единой целой, кафолической (всех времен и народов), святой и христианской. Он не прекращает трудиться над ней, отдавая Себя полностью. Если выразить это одним предложением: церковь, во Христе, есть тем, чем она должна стать вечно. Это применимо ко всем ее характеристикам и сопоставимо с оправданием (как Христос видит вас) и освящением (становиться тем, кем вы есть) каждого христианина. Если это истинно для каждого христианина, то разве не будет это истиной и для всей церкви?

18.1.1 Становясь одним

Христос смотрит на церковь как на единое целое, несмотря на то, насколько она может быть разделена в реальности! У Него одно стадо и одно тело. Я не могу наблюдать за этим, видеть это, но я верю, потому что Он обещает. Такой дар единства несет определенную задачу. Нам дано поручение трудиться в единстве христиан, на основании обетования Христа, а не разделять церковь все больше и больше. Кальвин сказал об этом очень ценные слова: «если верная доктрина остается чистой, также как и таинства, установленные Господом, мы не должны позволить церкви оставаться в разделении, или же поспешно оставлять ее из-за незначительных диспутов или различий». Наша задача - исцелить раскол. И это произойдет через единство истинной веры. Даже несмотря на то, что вы не видите этого и нельзя сказать, что все выглядит многообещающим, вы находите силы в обещании Христа, что церковь – это одно. Он, несомненно, найдет тех, кто принадлежит Ему.

18.1.2 Кафолическая: в полной широте

Во Христе церковь кафолическая, и она должна становиться такой все больше. С точки зрения Христа, церковь – кафолическая, в ней нет ни дискриминации, ни разделения между людьми, в ней есть место для других культур, традиций, у нее может быть различный характер, различная литургия и так далее. Это дар, но и задача. Мы не можем не впускать тех, кого присоединяет Христос. Мы не можем закрываться от других. Когда мы исповедуем кафоличество церкви, мы должны помнить обо всей широте Христова труда. Мы знаем, что принадлежим к церкви всех времен и народов и не важно, насколько малы мы в мировом масштабе. У каждой эпохи и народа есть свой собственный, присущий только им, стиль строительства. И это естественно. Кафоличество требует непредубежденности. Невозможно строить церковь исходя из опыта одного народа, как будто только наш способ созидания церкви единственно правильный. И, безусловно, мы не должны навязывать наши методы и традиции другим. Можно использовать различные способы организации церкви, основное – чтобы сохранялась сущность Евангелия.

18.1.3 Освящение

Во Христе церковь святая, и она должна становиться такой все больше. Эта характеристика непосредственно касается того, о чем мы говорили в главе, посвященной росту христиан (16). Христос видит вас святыми (оправдание), но все равно вы должны продолжать обновляться (освящение). Дар, который Христос предлагает христианам - прощение грехов. Этот дар также несет с собой определенную задачу: бороться с грехом, и делать это всем вместе, не просто по отдельности, но всей церковью. День за днем, Святой Дух очищает вас. Но также Он и просеивает. Те, кто не живет спасением, данным Христом, отдаляется, и, в конце концов, отвергается. Тот, кто больше начинает любить мир, жертвует своей святостью.

18.1.4 Фундаментальная

Во Христе церковь апостольская, и она должна становиться такой все больше. Церковь стоит на основании апостолов и пророков. Они рассказали нам о том, Кто такой Христос, о том, что Он сказал и сделал. Это наш дар, а также и задание: продолжать созидать и расширять церковь через миссионерское служение и благовестие. Повеление «идите и научите все народы…» (Матфея 28:18-20) будет отменено только тогда, когда здание будет полностью завершено, когда с небес сойдет Новый Иерусалим. На двенадцати основаниях записано имя двенадцати учеников. У церкви есть одно основание, которое закреплено на Христе, краеугольном камне (камень, который несет на себе вес здания). У вас не может быть никакого другого основания. Если церковь отступает или отклоняется от этого основания, тогда она должна вернуться к нему, или же у нее не будет будущего. При передаче здания станет очевидным на каком основании оно было построено. Если основание – не Христос, то все не устоит и сгорит (1 Кор. 3:12-15).

18.2 Невидимая церковь?

Представляете ли вы, что такое невидимая церковь? Невидимая церковь значит, что мы не видим церковь так, как ее видит Христос. Для нас она остается невидимой. Христос дал нам различные церковные деноминации. Он наблюдает за ними, и, в конце концов, соберет их вместе. Такая теория использовалась в качестве оправдания того, что сегодня ничего не делается для того, чтобы церковь была единой, кафолической и т.д. Неважно, насколько мы разделены, Христос сделает все для того, чтобы в конце все было хорошо… Просто оставайтесь там, где вы есть, и продолжайте верить! Представьте себе, к какой пассивности и расслабленности приводит такое отношение. Хотя необходимо сказать, что вы можете чувствовать духовные узы, когда единство веры выходит за границы церкви (единство сердца).

Я верю в одну церковь! Но это совсем не то, что мы называем полностью невидимой церковью. Безусловно, можно увидеть некоторые признаки церкви. Люди собираются во Имя Христа, они слышат Его голос, в крещении и участии в Вечере Господней они получают видимое доказательство того, что Он действует среди них. Немного непривычно говорить о невидимой церкви. Хотя верно, что у церкви есть невидимый аспект. Кальвин писал, что мы не видим церковь так, как ее видит Христос. Мы не может видеть все, и это не удивительно: мы ограничены, потому что мы не можем заглянуть людям в сердце.

Символы веры описывают два аспекта церкви. С одной стороны, о церкви говорится как о едином целом, о народе, избранном к вечной жизни (Гейдельбергский катехизис, вопрос 54), а с другой стороны написано, что в церкви есть люди, которые внешне пребывают в ней, но не входят в нее действительно (Бельгийское исповедание веры, артикул 29). Здесь в церкви значит в той церкви, которую мы знаем здесь, на земле, у которой есть адрес; «не входят в нее» действительно значит «не входят в общину Божьих избранных людей, известных только Богу». Здесь вероисповедания повторяют Божье слово. Потому что в одних местах Библии «церковь» значит церковь, находящуюся в Божьем благоволении, церковь, в которую входят только Божьи дети, истинные члены тела Христова. А в других местах церковью называют тех, кто служит Богу (1 Кор. 1:2). Такая церковь может приютить лицемеров. Не все, кто собираются вместе, действительно собраны вместе. Люди могут просто ходить в церковь и при этом не идти вместе с общиной.

Но мы не можем сделать невидимый аспект церкви самой невидимой церковью. Церковь есть и остается собранием верующих; она динамична. И то, что церковь больше, чем мы можем видеть, снова и снова было подтверждено в истории (Бельгийское исповедание веры, артикул 27). В отчаянии Илия думал, что не осталось уже почти никого, кто бы служил Богу. Он видел только то, что могли видеть его глаза. Но Божьи глаза увидели 7000, чьи колени не преклонялись пред Ваалом (3 Царств 19:18).

18.3 Ложная церковь?

Можно ли сегодня говорить об истинной и ложной церкви, как мы читаем об этом в Бельгийском исповедании веры? Во время написания этого документа было намного меньше церквей, чем сейчас. И тогда за церквями было намного легче наблюдать. Выражение «ложная церковь» звучало просто отвратительно. В любом случае, это не означало, что люди в такой церкви – подлецы и лжецы. Ложным, т.е. ненадежным, называют сам институт церкви. Как вы можете решить, ложная церковь или нет? В главе 17.4 мы назвали три характеристики: слышимое, видимое и осязаемое слово. Чистое проповедование Божьего Слова, правильное преподание таинств и применение христианской дисциплины. Церковь уже ненадежна, когда не соблюдается хоть один из этих трех элементов. Мы никоим образом не можем утверждать, что в такой церкви нет верующих, но это небезопасное место для них! Опасно быть вместе с людьми, которые не воздают должное Божьему Слову или перекручивают его, или даже отрицают его.

Возможно ли, чтобы в одном месте было больше одной истинной церкви? А что делать, если есть больше, чем одна церковь, соответствующая этим трем критериям? Если вы работаете исходя из признаков церкви (единая, вселенская …), то вы не можете быть удовлетворены этим. В свое время К. Шилдер сказал, что пусть мы столкнемся с кризисом, чтобы две церкви, которые трудятся отдельно, могли найти друг друга. К сожалению, может быть так, что в одном месте будет больше, чем одна церковь, соответствующая всем характеристикам истинной церкви. Это не может стать причиной приспособления к ситуации, так как это произошло во времени. Последствие греха никогда не может быть использовано в качестве аргумента. Не следует путать непослушание и беспомощность.

Одна из форм непослушания - объединение поместной общины с другой общиной, которая не отвечает или частично отвечает признакам истинной церкви. Или же с частью национальной церкви, которая спокойно относится к небиблейским идеям и методам. Таким образом, они ставят истину и ложь в равное положение, не воздают должное единству веры и также они наносят урон идентичности своей поместной церкви. Тем не менее, вместе с Кальвином мы должны сказать, что церковь, пока она остается верной признакам, не может быть изгнана, даже несмотря на то, что она может быть полна ошибок и иметь множество недостатков. Не все общины одинаково верны Божьему Слову. Это становится очевидным, когда вы сравните послания семи церквям в Откровении 2 и 3. Концепция «истинной церкви» также была заменена такими словами, как более или менее чистая, или признаки церкви. Это применимо, но единственный недостаток – то, что норма, которую вы применяете друг ко другу, может постепенно стираться.

Церковь с уверенностью может исповедовать то, что она – истинная и надежная церковь Иисуса Христа. И мы можем, и должны говорить о том, что есть церковные общины, которые называют себя истинными, но на самом деле таковыми не являются. Однако, именно Христос собирает Свою церковь! Христос знает козлов в истинных церквях и своих овец в ложных церквях. Также Он приведет блуждающих овец в одно стадо – единую, святую, вселенскую церковь (Иоанна 10:16 «будет одно стадо»). Христос собирает, и это освобождает нас от излишней самоуверенности, с одной стороны, и от отчаяния, с другой. К счастью, это зависит не от нас.

Недостаточно просто быть членом истинной церкви. Суть в том, чтобы быть живым членом церкви. Когда вы только ищете истинный институт церкви, то вы становитесь на путь преданности церкви: вы начинаете верить в церковь. Более того, мы должны осознавать, что истинная церковь может стать неверной, а ложная церковь может пройти процесс реформации! Вопрос заключается не в том – истинная ли мы церковь (как будто вы вместе формируете единственную истинную церковь, а остальные просто играют в церковь) (Ср. Иеремия 7:4). Основное: придерживаемся ли мы Божьей истины?

18.4 Церковь как текущий поток

Труд Христа по собиранию церкви можно сравнить с текущей рекой (ср. Иезек. 47). Река течет по земле, и земля такая широкая, как весь мир. Поток настолько мощный, что он достигает всех уголков. Вы видите этот сильный поток везде, где провозглашается Божье Слово. Так Он действует через Святого Духа. Река течет уже на протяжении долгого времени, с самого начала. И она будет продолжать течь, до самого последнего момента, потому что источники ее никогда не иссякнут. Всемогущий Творец питает эти источники. Они начинаются от Его престола. Он тот, Кто контролирует источники и направляет течение потока.

Река течет по загрязненной местности и поэтому должна постоянно очищаться. Отложение осадка формирует берега с грязью, которые могут задерживать поток или даже разделить реку на определенное время (расколы церкви). Также река может выходить из берегов. И это может привести к катастрофе. Когда люди уже не реагируют на голос Христа, то река выходит из берегов. Быть истинной церковью еще не гарантия того, что вы всегда будете оставаться ей! Это возможно лишь в том случае, если вы будете держаться Его Слова. Если церковь теряет свои характеристики или становится слабой, река выходит из берегов и оставляет свое ложе. Поток постепенно убывает. В конце концов, он становится стоячей водой в загрязненной среде, где жизнь невозможна. Вне истинной церкви вы не можете надеяться на спасение. Но тем временем, река течет, иногда даже это очень слабый поток! Он никогда не прекращается. Он ищет свой путь к будущему, к тому месту, куда его ведет движущая сила Творца. Там, где вы следуете за Христом, там, где Он присутствует в вашей жизни, вы будете посередине потока и вместе с потоком, вы будете двигаться к будущему, туда, где река прокладывает путь к будущему. «Струись, река, струись, и наполняй народы благодатью» (из гимна «Господь, любви Твоей свет сияет»).

Отклонения: основные линии истории церкви

18.5 Ложные идеи в истории ранней христианской церкви

• Маркион (2 столетие) считал, что существует огромная разница между Богом Ветхого Завета и Нового Завета. Яростный Бог Ветхого Завета, как Творец, несет ответственность за создание зла. Он очень сильно отличается от любящего Бога Нового Завета, который послал Своего Сына.

• Монтан (2 столетие) выступал в поддержку того, чтобы говорить на «духовных» языках. Он хотел добавить к Библии новые пророчества. Здесь берет свое начало фанатизм.

• Арий (начало 4 столетия) открыто заявлял о том, что Христос был не Богом, но первым и наивысшим из Божьих творений. На земле Он был наивысшим пророком и учителем, человеком, достойным подражания, но не Богом.

• Пелагий (начало 5 столетия) считал, что сам по себе человек хороший. Он не соглашался с первородным грехом (против Августина). Причина злодеяний человека лежит только лишь в окружающей среде. По своей свободной воле человек может выбирать делать добро, когда бы он этого не захотел.

Мы видим такие ереси вновь и вновь на всей протяжении истории, только у них несколько видоизмененные формы. Их могут представлять как что-то новое, но в действительности они произошли намного раньше, чем вы думаете.

18.6. Реформация

Период средневековья часто называют темными веками для церкви в виду того, что это был период крестовых походов, переплетения власти церкви и государства через институт папства. Но также были и лучи света, освещавшие Евангелие. И такие люди, как Лютер, распространяли этот свет. 31 октября 1517 г. он опубликовал 95 тезисов против позорной продажи индульгенции. Читая послание к Римлянам, он вновь открыл для себя Евангелие: оправдание уже не содержало в себе угрозы (Бог осуждает меня), но стало освобождением (Бог оправдывает меня). Только вера, только благодать, только Писание, только Христос. Очень важное событие – перевод Лютером Библии на немецкий язык. Кальвин оказал огромное влияние через свою книгу «Наставления в христианской вере», в которой он изложил реформатскую доктрину. Также его комментарии к Библии имели большую ценность. Он учил людей о единстве Божьего слова, чтобы они снова научились слушать. Особенным откровение было учение о том, что знание о Боге взаимосвязано со знанием о самом себе. В большей части вероисповедные документы появились под влиянием учения Кальвина. Также он восстановил чтение псалмов и песнопение в общине.

18.7. Каноны Дортского Синода 1618-1619

Этот Синод собрал представителей со всей Западной Европы. На Синоде было сделано достаточно много: были составлены каноны Дортского синода (пять основных тезисов учения против ремонстрантов); разработана форма, которую должны были подписывать служители, старейшины и дьяконы; подготовлен новый перевод Библии, государственный перевод. Выступления против ремонстрантов были обусловлены тем, что их учение о спасении не соответствовало Библии. Их доктрина была связана с доктриной Пелагия. Они учили о всеобщем примирении (см. 10.7). Жертва Христа на кресте была для всех людей, каждому был брошен спасательный круг. Поскольку человек обладает свободной волей, то от самого человека зависит, будет ли ему польза от жертвы Христа. С одной стороны, каноны Дортского Синода утверждали, что в принципе жертвы Христа на Голгофе достаточно для того, чтобы спасти все человечество, но она имеет значение только для избранных, человек не может сам поймать спасательный круг. Через Святого Духа Христос должен дать живую веру человеку. В основе этого лежит Его план спасения (см. 13). Ремонстранты не соглашались с избранием от вечности, они говорили об избрании на основе предузнанной веры: Бог заранее предузнал, кто из людей поверит. Но в Дорте указали на Фил. 2:12-13: со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению.

Каждый день в Его слове

1. 3 Царств 18:30-39 (двенадцать камней, единство несмотря на разделение)

2. 3 Царств 19:13-18 (остаток больше, чем вы думаете)

3. Ис. 49:1-7 (собрание во всем объеме)

4. Иеремия 23:1-8 (Он соберет остаток с каждого угла)

5. Иезекииль 47:1-12 (река жизни)

6. Иоанна 10:11-18 (будет одно стадо)

7. Откр. 14:1-5 (следовать за Агнцем, куда бы Он не повел)

Вопросы

1. Что заставляет человека чувствовать себя угнетенным, когда речь идет о церковных вопросах?

2. Разве сейчас не самое время отказаться от некоторых идеалов относительно того, какой должна быть церковь?

3. Что это значит: церковь находится во Христе, и она должна становиться такой все больше?

4. Если вы примените характеристики церкви к своей поместной церкви, то что вы можете сказать о единстве церкви, о ее характеристике как вселенской и т.д.?

5. Что вы думаете о единстве за пределами церкви (экуменизм сердца)?

6. Как вы можете быть в церкви, но не принадлежать ей? Другими словами, идти вместе, но не быть частью ее?

7. Можно ли сегодня говорить о «ложной» церкви? Что вы думаете об альтернативе: менее чистая и более чистая?

8. Образ текущей реки - как вы себе это представляете? Как бы такая река выглядела сегодня бы в вашей стране?

 

"Израиль в центре внимания"

19.0 Всегда важный (уместный)

И сегодня Израиль продолжает привлекать внимание. Только несколько народов производят такое впечатление и только несколько народов вызывают такое противостояние. Иудейским народом восхищаются и его ненавидят. На протяжении столетий этот народ претерпел множество жестоких преследований. Определенную роль сыграла в этом и христианская церковь. Те, кто изучает историю иудейского народа, едва ли может остаться равнодушным к этому. И, кажется, ненависть к этому народу не прекращается. Так называемый антисемитизм всегда поднимает свою голову. Но, несмотря на все мучения и разделения этого народа, ему героически удалось выстоять. Когда однажды император спросил кого-то, а существует ли Бог, то ответ был следующий: да, потому что иудеи все еще существуют.

Разве иудейский народ не остается всегда Божьим народом?

 

1. Модель замены (А)

Многие христиане отрицательно отвечают на этот вопрос. По их мнению, Израиль был Божьим народом, но уже таковым не остается (Матфея 21:43). Те «титулы», которые раньше принадлежали Израилю, сейчас перешли к церкви (1 Петра 2:9-10; Иакова 1). Сейчас нет различия между эллином и иудеем, африканцем и европейцем. Стена, отделявшая Израиль от народов, была разрушена (Еф. 2:11-14). На место Израиля пришла церковь всех народов. С этого момента у Бога новый народ, состоящий из иудееви язычников (Евреям 9). Истинный Израиль – это церковь Христова. Люди основывают такую теорию замены на следующих фактах: не тот иудей, кто таков по внешнему виду, но тот, кто таков внутри, кто верит во Христа от всего сердца (Рим. 2:28 и далее). Истинные потомки Авраама – те, которые следуют за ним в вере и признают Иисуса великим Сыном Авраама (Иоанна 8:39,44; Гал. 3:7, 29).

Иудеев всегда считали особым народом: спасение приходит от иудеев (Рим. 9:5). История иудейского народа вызывает сочувствие. Но даже если бы все иудеи массово обратились и стали бы принадлежать церкви, то они не находились бы отдельно, но были бы вместе с общиной верующих со всех народов (Еф. 2:11). Различий уже нет, и это во благо (Гал. 3:28).

 

19.2 Двойная модель (Б)

С вышеизложенной точкой зрения не согласна достаточно большая группа христиан. Они внимательно следят за событиями, происходящими в современной Палестине, потому что они уверены в том, что Израиль был, есть и всегда будет оставаться Божьим народом, что бы ни происходило. Израиль называют зеницей Божьего ока (Втор. 32:10). И разве Павел не говорит, что весь Израиль спасется (Рим. 11:25-26)? Возвращение многих иудеев со всех концов света в Палестину и образование государства Израиль в 1948 г. рассматривается как непосредственное исполнение пророчеств (Исаии 48:1-8, например). Будущее невозможно рассматривать, не принимая во внимание все то, что происходит в Израиле.

Их ожидания:

• последняя битва в конце времен (Иез. 38-39; Откр. 16:14) (Армагеддон в долине Мегиддонской);

• единый и вечный город Иерусалим (Ис. 2:1-5);

• восстановление храма (богослужение) (Зах. 6:13; Иез. 40-48);

• возращение Мессии на гору Елеонскую (Зах. 14:4);

• христианская церковь уйдет с мировой сцены, потому что община будет восхищена (1 Фес. 4:15-17), и Израиль займет место церкви;

• после этого Христос будет править в течение тысячи лет (25.10-25.14), наступит так называемое тысячелетнее царство, где Израиль будет отправной точкой.

Ожидают, что таким образом весь Израиль спасется. Разница между иудеем и христианином также будет и в вечности. У Бога есть 2 сына: иудейский народ и христиане, и Он любит их обоих. Для Своей церкви – Он Искупитель, для Израиля – Он Глава, Который собирает потомков Авраама, хотят они этого или нет. Это двойная модель.

 

3. Модель двух различных путей (В)

Другие идут еще дальше и говорят о двух путях спасения. Путь иудеев и путь христиан для Бога различен. Бог общался с иудеями совсем по-другому, чем Он делает это с христианами. Для иудеев Слово Божье – это в первую очередь Тора (наставления в законе), данная Израилю на горе Синай. Для христиан Слово Божье – это в первую очередь Иисус Христос, Божье Слово, Которое стало плотью. Израиль продолжает свой путь без Христа – Искупителя. С Талмудом (собранием учений раввинов по различным темам, основанных на словах из Библии) Израиль создал свою собственную религию на основе книг Моисеевых. И это его «юридическое» право. Поэтому о миссионерской работе среди евреев не может быть и речи. Церковь должна молчать - из-за своей сомнительной роли в жизни еврейского народа на протяжении истории. После ужасных событий последних столетий, когда евреи массово уничтожались, у нее вообще нет права говорить. Израиль приобрел свои права намного раньше, и он даже может приходить к Богу вне Христа.

 

19.4 Выход из положения (В1)

Если вы серьезно относитесь к Божьему Слову, то едва ли вы согласитесь с последней точкой зрения. Любой, кто обращается к евреям с евангелием Мессии Христа, не может не придавать значения их истории, тем ужасам, которые они пережили. Но обойти молчанием Мессию - это совсем другое. Массовое уничтожение евреев во время Второй мировой войны – не причина для того, чтобы удерживать Евангелие от них. Раскаяние в антиеврейском отношении христиан в прошлом может быть неразрывно связано с указанием на Иисуса Мессию, сына Аврамова, сына Давидова (Матфея 1:1). Особенно из-за любви к этому народу. Господь Иисус Христос очень четко говорит об этом:существует только один путь к Богу, и Он – этот путь (Иоанна 14:6). Также есть только одно Имя, которым мы можем спастись (Деяния 4:12). Это касается всех – и эллинов и иудеев. Всем Своим сердцем Бог любит Свой «древний» народ, но прежде всего, Его сердце направлено к Сыну. Никто не может пройти мимо Него. Без Него Ветхий Завет остается закрытым покрывалом (2 Кор. 3:14). До тех пор, пока иудеи не признают Христа, они не будут нашими братьями-верующими, но будут оставаться верующими во что-то еще или вообще неверующими, если они отвергнут Иисуса Христа как Божьего Сына.

 

19.5 Не существует двойного замысла (Б1)

Сейчас поговорим о двойной модели, которую поддерживают «Христиане для Израиля» (19.2). Они не заходят так далеко, чтобы утверждать, что Израилю не нужен Господь Иисус как Мессия, но согласно этой модели, у Господа Иисуса абсолютно другие отношения с Израилем по сравнению с Его отношениями с христианской церковью. У церкви и у Израиля свое собственное место. Даже то, как израильский народ спасается, отличается от спасения других народов в церкви! В период так называемого тысячелетнего царства произойдет возврат к системе храмовых жертвоприношений. В течение этого времени Бог будет настолько сильно влиять на свой народ, что они уже не будут отвергать Мессию. Проводится резкий контраст между земным народом Израиля и небесным народом, церковью, между людьми плотскими и духовными, между законом и благодатью.

Это сильно принижает единство Божьего народа (Псалом 86; Еф. 2:11-16), а также единство Божьей работы. Новый Завет очень понятно говорит об этом: только по вере, и это относится как к иудеям, так и к эллинам (Гал. 3:28). Безусловно, не существует двух периодов или двух путей суда (Иоанна 5:28). В день последнего суда Христос соберет все народы (Матфея 25:31-33).

 

А как же тогда относиться к пророчествам? Люди часто истолковывают такие пророчества буквально, но многие пророчества не предназначены для «буквального восприятия». Также люди, которые сами утверждают то, что они читают пророчества «буквально», часто понимают многие отрывки символически. Например, Осия 14:6, где написано, что Израиль расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Более того, после более глубокого изучения, оказывается, что тексты часто вырываются из контекста и связываются друг с другом, чтобы в конце концов получилась концепция тысячелетнего царства.

 

Что тогда значит новый исход сотен тысяч евреев, которые иммигрировали в Израиль с бывшего Советского Союза? Имеет ли он какое-то отношение к цитируемым пророчествам? Едва ли мы можем сказать, что Христос вообще не имеет к этому никакого отношения, когда именно Он собирает многих из Израиля и тем самым заканчивается рассеивание. Разве Он не использовал бы такие изменения для того, чтобы спасти часть еврейского народа? Конечно же да! Но исход будет завершен только если евреи будут следовать за Иисусом Мессией и войдут в царство Божье.

 

19.6 Нет политического отождествления

Невозможно отрицать, что сегодня евреи все еще занимают привилегированное положение: у них есть важная часть Божьего Слова, с них начался завет, Мессия родился от израильтян, Бог не отверг Свой народ и Авраам остается праотцем верующих (Рим. 9:1-5). Но это не значит, что мы должны быть фанатами Израиля и всегда поддерживать его нынешнюю политику. Ибо Бог уже не привязывает Себя к одной особенной земле или месту (Иоанна 4:21-23). У Бога всегда был такой замысел, и Авраама уже называют наследником мира (ср. 3.5; Рим. 4:13; Евр. 11:9,16).

 

Хочет ли Бог всегда жить на горе Сион, как это было во время первого и второго храма? После прихода Христа, после Его жертвы, храм уже не имеет такого значения, как это было раньше (Луки 23:45; 1 Кор. 3:16-17; Евр. 8:1-2). Также это истинно по отношению к Сиону и Иерусалиму (Евр. 12:22). Павел даже говорит о том, что если вы прилепляетесь к земному Иерусалиму, то ставите себя на один уровень с потомками Измаила (Гал. 4:25-26). Это должно удерживать нас от того, чтобы не впасть в крайность, когда мы говорим о Иерусалиме как о единой и вечной столице Израиля, любой ценой. Можете ли вы действительно говорить о великом Израиле (с теми же границами, что были в царстве Давида), и продолжать говорить о земле обетованной, и при этом же игнорировать тот факт, что все обетования – «да» и «аминь» во Христе (2 Кор. 1:20)? Основной вопрос заключается не в том, как вы относитесь к современному государству Израиль, а в том, как вы понимаете Христа!

 

19.7 Все еще Божий народ (А1)

Вернемся к модели замены (19.1). Действительно, в Библии есть места, которые подчеркивают единство иудеев и язычников в новом Божьем народе. Хотя мы не можем разделить их, мы должны различать их. Но если вы с этого момента ставите Израиль на одну линию с другими народами, то вы заходите слишком далеко. Тот, кто больше не называет Израиль Божьим народом испокон веков, противоречит Павлу. Павел говорит о том, что Бог не отверг Свой народ (Рим. 11:1-2; Гал. 6:16). Евреи – не просто последователи какой-то религии. С самого начала у них есть отношения с Богом Авраама: твой народ! Бог никогда не отменял Своих обетований Аврааму и его потомкам (Втор. 4:31; 32:26; Судьи 2:1; Пс. 88:1-5; 33-34; 104:8; Ис. 54:10; Рим. 11:1-2; 2 Кор. 1:20). Как сказал известный иудейский богослов Мартин Бубер, «завет со мной не был отменен».Призвание Божье непреложно (Рим. 11:29). Это значит, что Его прежние обетования остаются в силе и имеют значение и сегодня. Обетование, в конце концов, – это не предсказание, но обещание, которое требует ответа (14.7).

 

Павел очень сильно переживал о том, что его «соплеменники» не приняли это обетование! Он снова сталкивается с жестокосердием своего народа, который, так же как и раньше, полностью отрицает Мессию. Если бы Павел мог выбирать, то он лучше был бы отлученным от Христа, если бы это привело к их обращению (Рим. 9:2-3). Кажется, что евреи не хотят иметь ничего общего с Мессией, но это не разрывает узы со стороны Бога. Его обетование остается! Хотя евреи отвергают Его, Он любит их ради праотцев (Рим. 11:28).

 

Ранее Павел говорил: «но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве» (Рим. 2:29). Но этими словами иудейский народ не был исключен из Божьего народа. Мы находим выход из положения, если выбираем Божье обетование нашей точкой отсчета. Божье внимание все еще обращено на Его избранный очень давно народ, на евреев, несмотря на то, что большинство из них не хочет Его знать. Еврейский народ существует и сегодня, потому что Бог не сдается в их жестокосердии. Его обетования остаются в силе, и поэтому и сегодня мы можем называть их Божьим народом с прежних времен (Рим. 11:1). Конечно, такое отношение полностью отличается от того, чтобы просто называть евреев Божьим народом, как будто они вообще не нуждаются в Евангелии.

 

В Новом Завете нет ни одного отрывка, где вы могли бы буквально прочитать, что церковь должна занять место Израиля. В лучшем случае церковь может быть преемницей, но не заменой. Вместо модели замены лучше говорить о модели роста. Это согласуется с Павлом, который использует образ масличного дерева (Рим. 11:11-24). Он не говорит о том, что отдельное дерево должно заменить его. Напротив, мы, будучи христианами из язычников, прививаемся к хорошему масличному дереву, корень которого – Авраам. Масличное дерево выросло и расцвело без нас. Мы пришли от дикого дерева и были привиты к стволу, где другие ветви были отломлены. Таким образом, мы объединяемся с Израилем. Бог, который может прививать дикие ветви, также может вернуть назад «родные» ветви дерева. Безусловно, имеет значение – принадлежит ли к еврейскому народу человек, приходящий к вере во Христа. Язычник прививается, но иудей приходит домой к стволу (линии) Авраама, от которого он или она пришел.

 

Это содержит предупреждение для всех тех, кто привит к такому дереву Израиля. Тот, кто считает себя лучше еврейского народа и смотрит на него свысока, может, в конце концов, отломиться. Потому что вера не приводит к такому отношению. Вы можете быть привиты и оставаться привитым только через веру в Иисуса Мессию. Это истинно и для иудея и для эллина, потому что только через веру мы становимся и остаемся детьми Авраама (Гал. 3:7). Только через живое общение с Богом (Рим. 3:29-30) вы спасетесь и вызываете ревность в других.

 

9. Тайна

Слова Павла о тайне также соответствуют модели роста (Рим. 11:25). Что он понимает под этими словами? Павел столкнулся с тем фактом, что очень много людей из его народа не признают Христа Мессией. Но в это же время он видит неожиданную возможность для всех язычников, которые говорят «да». У этого была и дополнительная цель: вызвать у Израиля ревность, когда они увидят, что язычники (которые раньше не были Божьим народом) идут перед ними!

 

Бог уже действовал таким образом. В Римлянам 10:19 Павел цитирует Второзаконие 32:21 «Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным». Бог в различных ситуациях обращал внимание на языческие народы, чтобы вызвать ревность у Своего народа и привести их к тому, чтобы дать им истинное знание о Себе! И Павел снова узнает такой способ достижения своего народа, который использует Бог. Это дает ему дополнительный стимул продолжать свое служение апостола язычников. Его цель – достичь свой народ: Не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? (Рим. 11:14)

 

Что тогда мы называем тайной? Тайна – это взаимодействие между Израилем и язычниками. Из-за того, что часть евреев отпала, может войти полнота (полное число) язычников (Рим. 11:25). Но с другой стороны, вера язычников должна повлиять на Израиль. Божье намерение – возбудить ревность у своего народа, чтобы, в конце концов, также вошла и полнота Израиля! Таким образом: из-за неверия Израиля, ожесточения сердца, может войти полнота язычников. Но вера таких язычников также должна привести полное число Израиля к покаянию, чтобы полнота язычников плюс полнота Израиля вместе сформировали одно масличное дерево.

 

19.10 Весь Израиль, полное число

И так весь Израиль спасется (Рим. 11:26). Под этими словами не подразумеваются все евреи – в том смысле, что абсолютно каждый.

 

В Рим. 11:32, используя слово «все», Павел не имеет в виду «всех без исключения». Потому что он сам – израильтянин, который не заключен в непослушание. Здесь мы читаем «Ибо всех заключил Бог в непослушание». Если бы это касалось каждого еврея, то было бы истинным и для Павла. Но это не так! Таким образом, здесь слово «все» означает полное число.

 

В действительности, Павел говорит об остатке своего народа, который примет Мессию (Рим. 11:5). То, что весь Израиль спасется, не означает, что новый Израиль будет создан из всех народов, евреев и греков. Когда в своем послании Павел говорит об Израиле, он указывает на еврейский народ. Он указывает на полное число евреев – тех, которые уже пришли, и тех, которые еще придут к вере. Такой вывод можно сделать из слова «так» (Рим. 11:26), которое в свою очередь указывает на тайну, о которой говорится в 25 стихе. «Так» = таким образом, таким путем, Бог хочет достичь полноты евреев и христиан. Церковь всех веков только тогда будет завершенной, когда в нее также войдет полное число евреев, принявших Мессию.

 

Эту тему можно встретить уже в Ветхом Завете, когда пророки часто говорили об остатке (Амос 9:7-12, например). В остатке спасется вся полнота, начиная с евреев, живущих в разных странах, которые обратились в день Пятидесятницы. После этого - Павел и его сродники, например Исаак да Коста и Кападоса в девятнадцатом столетии, Шлиссель из Бруклина, Бен Зви и Барух Маоз в Израиле и все те иудеи, которые исповедуют Мессию. Остаток станет полнотой (Рим. 11:12, 31-32). Вместе с Павлом мы видим, что много евреев говорит «нет» Мессии, и только некоторые говорят «да»: только небольшой остаток до сегодняшнего дня. Но здесь Павел нам показывает, что мы не должны руководствоваться тем, что мы видим и считаем возможным, но мы должны руководствоваться обетованием, от которого Бог никогда не отказывался. И Он просит нас продолжать полагаться на Его обетование!

 

19.11 Иудейская печать

Спасение от иудеев (Рим. 9:5). Спасение мира несет на себе иудейскую печать! Эта печать нестираема. Земной Иерусалим уже не будет центром этого мира, но центром будет небесный Иерусалим. Столица нового мира называется Иерусалим (Откр. 21). Намного важнее: Христос, Божий Сын – есть и остается сыном Авраама. Воссев на престоле Давида, Он правит вечно. И на воротах вечности написаны имена двенадцати колен Израиля. Все народы записаны как привитые к Израилю и несут имя детей Сиона(Псалом 86). Умершие относятся на лоно Авраамово (Луки 16:22) и будут все вместе сидеть с патриархами Авраамом, Исааком и Иаковом (Луки 13:28; Матфея 8:11,12). Однако это не значит, что у Мессии другие отношения с евреями по сравнению с христианами. Разве Бог только Бог иудеев? Разве Он и не Бог язычников (Рим. 3:29)? Есть только один Бог, один Посредник и один Божий народ, сформированный со всех народов и племен (Еф. 2:14; 1 Тим. 2:1-5; Откр. 7).

 

Отступление: Израиль и политика

 

12. Молитва за мир в Иерусалиме

Политическая ситуация на Ближнем Востоке достаточно сложная. Если именно религиозное «происхождение» делает конфликт неразрешимым, то такую ситуацию мы как раз видим здесь. Но должны ли мы любой ценой объявлять о нашей солидарности с Израилем? Должны ли мы продолжать поддерживать Израиль, несмотря на проводимую им политику? Чрезмерная солидарность христиан может в результате привести только к тому, что в Израиле укрепится опасный национализм. Особенно я думаю о крайних взглядах относительно «территорий», где расположены еврейские поселения. Если это связано с обетованием земли в Библии, то почему никто не ходатайствует о восстановлении наибольшей территории, которой Израиль когда-либо владел в библейские времена? (Г.С. ден Хертог). Поддерживать Израиль, игнорируя права палестинцев, равно сионизму (исключительность иудейской нации). Кроме того, также неясно, помогла бы Израилю безусловная поддержка его претензий на палестинскую территорию или нет.

 

Тот, кто хочет верить во Христа, должен следовать за Ним и тогда, когда Он призывает любить своих врагов. Он запрещает ненависть как по отношению к евреям, так и по отношению к палестинцам. Слова пророка Михея – также норма для текущей политики Израиля: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Михей 6:8).

 

Христиане должны требовать тех же стандартов от Израильского правительства, как и от других народов и правительств. Это значит: будьте готовы делиться с палестинцами, у которых также есть определенные права, чтобы жить там. Это указывает на путь формирования большего Израиля с равными правами как для евреев, так и для палестинцев. Если это улучшит политическую ситуацию, то почему бы не быть готовыми к тому, чтобы поменять землю на мир в демократии, при которой нет места для дискриминации палестинцев, включая мусульман, христиан и иудеев (!). Пусть они настаивают на тщательно продуманной конституции, в которой будет определено разделение государства и ортодоксальной иудейской веры, так чтобы была гарантирована свобода религии, образования и слова. Особенно важно, что и те израильтяне, которые приняли Христа как Мессию, имеют право оставаться и евреем и израильтянином. Более того, часто христиане в Палестине – еврейского происхождения!

 

Все обетования Божьи - «да» во Христе, и это приводит нас к освобождению и благоговейному признанию того, что Бог не исполняет Свои обетования через человеческую политику (Г.С. ден Хертог). Бог никогда не исполнял Свои обетования с помощью силы или насилия (Зах. 4:6). Это слова пророка, которого так активно цитируют для того, чтобы «навязать» неразделенный Израиль. Молитесь, чтобы Отец Христа разрушил спираль ненависти и насилия и показал Свою любовь к Израилю и Измаилу.

 

Каждый день в Его слове

? Рим. 2:9-11 и 3:25-29 (согласно внутреннему иудею)

? Гал. 3:6-9 и 26-29 (дети Авраама по вере)

? Рим. 4:9-15 (наследник мира)

? Рим. 9:1-8 (мучение сердца Павла)

? Рим. 11:1-2; 11-24 (привиты к масличному дереву)

? Рим. 11:25-32 (весь Израиль спасется)

? Гал. 4:21-31 (не сосредоточены на земном Иерусалиме)

 

Вопросы:

? Различные церкви выбирают дискуссию с Израилем, а не проповедование Израилю. Разве это не было бы лучше (Рим. 11:20)?

? Лично вы проявляете интерес к еврейскому народу или вас привлекает модель замены?

? Можно ли сказать, что провозглашение Евангелия евреям более приоритетно по сравнению с миссионерским служением другим народам (Мтф. 38:19; Рим. 1:16; 2:10; Деяния 13:14; 14:1; 15:8-9)?

? Заменил ли небесный Иерусалим земной Иерусалим?

? Какое значение Деяния 15:12-21 и Амос 9:11-12 имеют для объяснения и применения других пророков Ветхого Завета?

? Достаточно ли мы поддерживаем тех евреев, которые исповедуют Мессию?

? Существует ли разница между христианами – евреями и христианами – язычниками (Деяния 15)?

? Каковы последствия следования одной из вышеупомянутых идей для текущей политики Израиля? Как это влияет на отношение к палестинцам?

 

 

"Организация церкви"

20.0 Служение всех верующих

У каждого христианина есть призвание. Христианин призван быть священником, пророком и царем. Реформация особенно открыла наши глаза на то, что не только духовные руководители, но и каждый христианин несет такое служение (15.5). Каждый христианин помазан Святым Духом для того, чтобы исполнить свое служение (1 Иоанна 2:26). Обычно это называют «служением всех верующих»1[1]. В Новом Завете постоянно используются слова «служить» и «служение», в подражание великому Христу, который пришел служить (Марк 10:45). Он вовлекает каждого христианина в Свое служение и дает возможность работать и служить в Его общине. Его Дух наделяет христиан необходимыми дарами (1 Петра 4:10-11). Христиане призваны к тому, чтобы быть ногами и руками друг для друга, и с этой целью Христос использует каждого члена Своего тела, каждого по-своему (1 Кор. 12:14-27). И все это предназначено для созидания Его церкви (Еф. 4:16).

 

20.1 Особое служение

Помимо общего призвания каждого христианина, есть также и особое призвание. Христос использует людей, чтобы руководить Своей церковью. Сначала были апостолы, миссионеры, евангелисты и учителя, у которых была особая задача - организовывать и созидать церкви. «Личность/фигура апостола выражает то, что церковь не живет благодатью своей веры, энтузиазма, дарами, но прежде всего она живет слышимым Словом и свидетельствами» (А.Ф.Н. Леккеркеркер). Как только церковь была организована, апостолы сразу же рукополагали старейшин, людей, которым было поручено руководить (Деяния 14:23). Христос хочет, чтобы в Его церкви был порядок и структура, чтобы не было неустройства, но был мир (1 Кор. 14:33). Должны использоваться дары всех членов церкви, вся община должна быть вовлечена. Для этого необходимы руководители, те люди, которые берут нас себя инициативу, а также подготавливают или наставляют других (Еф. 4:11-12). Особые служения (старейшина, дьякон, благовестник, миссионер) предназначены не для того, чтобы доминировать в общине, но служить. Старейшины должны защищать церковь от доминирования руководителей и «театра одного актера».Один у вас Учитель, и все же вы - братья (Мтф. 23:8)!

 

20.2 Вовлеченный

Если бы мы начали здесь дискуссию о «женщинах, несущих «официальное» служение в церкви», то зашли бы слишком далеко. В Новом Завете не было женщин–апостолов и женщин–служителей, и поэтому кажется, что их оставили без внимания. Библия обычно не приписывает такого вида руководящие функции женщинам (1 Тим. 2:11-15; 1 Кор. 14:34). У читателя может возникнуть впечатление, что я слишком легко увильнул от такого острого вопроса, но я бы не хотел рассматривать этот вопрос так узко. Вы не должны забывать о том, что Новый Завет постоянно обращается ко всей церкви, говоря о том, что мы должны заботиться о нуждах друг друга и упражняться в общей дисциплине. В 1 Фес. 5:12-15 можно увидеть очень хороший пример этому. Сначала Павел обращается ко всей церкви, увещевая уважать руководителей за дело их, и тут же он продолжает и побуждает общину вразумлять бесчинных, утешать малодушных, поддерживать слабых, быть долготерпеливы ко всем, искать добра. Таким образом, такие пастырские обязанности касаются не только мужчин, но каждого христианина.

 

20.3 Пастырь

Обычно его называют преподобный. Еще один «титул» – пастух (пастырь) и учитель, или служитель Слова. Пастырь не должен доминировать. Церковный совет должен хранить его от этого. Но также община не должна перекладывать всю работу на него. Он – служитель Слова, с особым заданием проповедовать Слово в церкви, с кафедры и в домах людей. Таким образом, он и пастырь, и учитель. Пастырь – старейшина, особая задача которого – проповедовать (1 Тим. 5:17). Ему должно быть предоставлено достаточно возможностей, чтобы выполнять эту задачу. Таким образом, он должен быть освобожден от других обязанностей. Кроме проповеди, его обязанность – вести класс по катехизису, где он учит и подготавливает будущее поколение. Более того, по согласованию со старейшинами, он делит с ними некоторый объем работы, когда возникает особенная ситуация, требующая пастырской заботы. Такой особенной ситуацией могут быть проблемы в браке, депрессия, проблемы с воспитанием детей, серьезная болезнь, предсмертное состояние и др. Во многих случаях пастырь призван выслушать, обдумать и дать, по возможности, совет - как пастырь, а не как бюро предоставления общих ответов на все вопросы. Тем не менее, он не возвышается над общиной, но трудится в общине – не как солист, но вместе с членами церкви, каждый из которых трудится для созидания церкви.

 

20.4 Старейшина

Обязанность старейшин – быть руководителями в церкви. Вместе они должны следить за тем, чтобы все проходило в надлежащем порядке. Рукопожатие в начале служения - символ того, что консистория руководит и несет ответственность. Более того, старейшины вместе наблюдают за тем, чтобы каждый член церкви вел себя достойно христианину. Также у них есть важная задача подготавливать, ободрять и наставлять членов церкви для того, чтобы они могли служить друг другу, созидая церковь. Такаяпостоянная забота о душах (Евр. 13:17) – очень серьезная ответственность. Поэтому старейшины посещают членов церкви, которые находятся под их попечением, чтобы утешать их, учить и когда необходимо – с любовью – исправлять (дисциплинировать) их, и делать все это с Божьим Словом. Изначально посещение домов было связано с празднованием Вечери Господней, но постепенно такие посещения стали постоянными, вместе с обычными пастырскими посещениями. Также задача старейшин – помогать пастырю словом и делом. Их особая обязанность - наблюдать за его учением и поведением. Церковь должна быть защищена от ересей и получать наставление через служение пастыря.

 

20.5 Диакон

В Деяниях 6 мы читаем, что апостолы не могли делать все самостоятельно и по этой причине они рукоположили диаконов. Традиционно задачу диакона понимают как заботу о бедных или нуждающихся. Обычно мы видим их несущими служение у стола во время Вечери Господней. Изначально они должны были следить за тем, чтобы было достаточно пищи и питья. Но также это иллюстрация христианского общения, которое становится видимым у стола хлебопреломления. По праву диаконы должны заботиться о нуждающихся. Многое из того, что они должны были делать, взяло на себя государство: уход за пожилыми людьми, социальная работа, социальная помощь семьям, социальная защита и т.д. Тем не менее, у диаконов есть много работы. Они собирают деньги/пожертвования и распределяют их внутри и за пределами церкви. Более того, они должны следить за тем, чтобы никто в общине не страдал и не чувствовал себя одиноким и безутешным в жизни. Благодаря посещениям домов, они узнают о трудностях и стимулируют общину заботиться друг о друге. При возможности они должны координировать дары в общине и поощрять других к гостеприимству, щедрости и состраданию. Иногда их называют «композиторами общности». Диаконы встречаются со старейшинами, когда необходимо решить вопросы, связанные с общей ситуацией в церкви, но также как и у старейшин, у них есть отдельные встречи, во время которых они особое внимание уделяют своим собственным задачам.

 

20.6 Консистория *

В консисторию первоначально входили только старейшины. Поэтому мы слышали объявления: консистория встречается с диаконами или без них. Но ввиду того, что и диаконы вовлечены в процесс принятия решения по общим вопросам, то их также считают частью церковного совета. В небольших церквях они принимают участие в решении вопросов, связанных с процедурой дисциплины, но при этом они не участвуют в голосовании.

 

Ответственность, возложенная Христом на консисторию – руководство в поместной церкви. Это не относится к классису (представители церквей в определенном регионе) или синоду (представители церквей со всех регионов)! Иногда создается впечатление, что синоду как форме высшего правящего органа принадлежит последнее слово. Но мы не говорим о постоянном управлении синода, потому что синоды существуют только во время встречи. Прежде всего за церковь несут ответственность рукоположенные диаконы и старейшины.

 

20.7 Более расширенные собрания

Другие церковные ассамблеи - классисы, где собирается региональный синод и общий синод. Мы называем такие собрания более расширенными из-за количества представленных в них церквей.

 

Классис формируется определенным количеством церквей в районе. Классис собирается раз в три месяца. Из каждой церкви присутствует 2 представителя (обычно старейшина и пастырь). На таких собраниях церкви помогают друг другу в слове и служении, а также дают советы. Если кто-то чувствует, что церковный совет принял неверное решение, то такое человек может обратиться в классис.

 

Региональный синод собирается раз в год. В нем принимают участие различные классисы. На Синоде рассматривается совместная миссионерская деятельность, определяются ее направления. Также во время Синода те, кто уже обращался в классис, но все равно чувствует, что их вопрос не был решен справедливо, используют возможность рассмотрения вопроса большим количеством церквей.

 

Общий синод собирается раз в три года. На общем Синоде рассматриваются те вопросы, которые имеют отношение ко всем церквям и которые вносятся в повестку дня непосредственно церквями. Здесь мы говорим об узах церквей, потому что церкви принадлежат друг другу как тело. Они не просто как члены семьи, живущие отдельно друг от друга, но они связаны взаимоотношениями. Они знают, что связаны друг с другом и достигают согласия по ряду вопросов с целью достижения единства и назидания церкви. Из-за обоюдного желания принимать во внимание мнение друг друга (1 Кор. 11:16; 14:36), церкви не используют свое право решать определенные вопросы на уровне поместной церкви. Церкви согласились принимать решения расширенных собраний как связывающие. С одним важным исключением: если только кто-то не пытается навязать действие, противоречащее Библии или ранее достигнутому соглашению. Ни одна из церквей не может управлять другими церквями. Цель – служение церквей друг другу.

 

20.8 Церковный порядок/уклад

Каждой церкви необходимы соглашения, определяющие правила. Такие правила, безусловно, не должны применяться в качестве смирительной рубашки. С другой стороны, при отсутствии правил, свободные группы могут распадаться, если будут руководствоваться эмоциями или спонтанными решениями, которые также могут быть навязаны другим. Неверно думать, что Дух был бы против правил. Порядок – это не самоцель, но он должен служить миру в церкви в силе Духа.

 

Церковный уклад – это документ, который регулирует жизнь поместной и национальной церкви. Некоторые правила взяты непосредственно из Библии. Другие получили свое практическое развитие на основе библейских принципов, и тем не менее церкви считают их целесообразными. Цель – обеспечить надлежащий порядок во всем и обеспечить, чтобы церкви жили в мире с Богом и друг с другом (1 Кор. 14:33).

Церковные правила обычно рассматривают следующие темы: определение задачи служителей в церкви, место и функции различных собраний, соблюдение доктрины и надлежащего порядка богослужения и применение церковной дисциплины. В таких вопросах очень важно, чтобы христианские церкви сотрудничали друг с другом в служении Господу. Основная задача таких принципов – помочь церквям решать вопросы дисциплины: поступать справедливо и честно, с любовью.

 

20.9 Литургия

Слово «литургия» может также значить «услуга/служба». Это слово использовалось при оказании людьми определенных услуг царю, например плата налогов, и т.д. Но литургией называли и служение царя людям. Мы используем это слово для описания служения людей Богу и служения Бога людям. Мы встречаемся по воскресеньям, потому что Бог хочет, чтобы мы служили вместе с Его Словом и потому что мы хотим служить Ему нашими дарами и молитвами. Таким образом, мы празднуем литургию. Мы служим Богу ежедневно в поклонении Ему.

 

Когда люди собираются вместе, то для проведения собрания должны существовать определенные правила. В церкви ситуация подобная. В Ветхом Завете Бог дал много правил для того, чтобы обеспечить порядок в Скинии и в служении вокруг нее. В Новом Завете Бог отдал устройство этого независимым общинам, но в это же самое время Он дал четкие принципы, которым они должны следовать. Используется тот же самый принцип: порядок, который служит миру. Бог не есть Бог неустройства, но мира (1 Кор. 14:33).

 

Церкви пришли к согласию о различных порядках служения, но все они содержат ряд основных элементов, которые вы увидите в служении людей церкви. Порядок служения предназначен не для того, чтобы играть сдерживающую роль, но порядок – это указание и помощь для того, чтобы служение Бога и человека друг другу проходило в соответствующей форме. Его Слово – центральный элемент служения, окруженное молитвами, песнопениями и пожертвованиями.

 

Церковное служение начинается с «вотума», это слово которое обозначает посвящение. Это не молитва, но исповедание нашей зависимости от Господа, которое основывается на Псалме 123 (Помощь наша – в имени Господа). Затем следует приветствие. Большинство приветствий в Новом Завете начинается словами: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Святой Дух обычно не упоминается. Может потому, что мы верим, что Он присутствует среди нас? Вы не передаете слова приветствия от того, кто сам находится рядом с вами.

 

Песнопения также играют важную роль в служении. Бог живет среди славословий (Пс. 22:3). Он очень ценит это. В песне мы приносим наши молитвы и благодарности Богу. Некоторые песни – это псалмы плача, другие - псалмы покаяния, и те и другие можно найти в книге Псалмов, Божьем песеннике для народа. Павел также говорит о духовных песнях и новых песнях, которыми мы почитаем и прославляем Бога (Кол. 3:16). В период Средневековья церковный хор постепенно занял место общецерковного пения. Во время Реформации ситуация изменилась. Кальвин придал псалмам стихотворную форму и вернул общее пение в общину. Богу особенно приятна хвала. Мы должны понимать, что мы не находимся на пути к вечной проповеди, но идем к вечной хвале. Для того чтобы постичь высоту, ширину и глубину Божьей любви, вам понадобится вечная жизнь. Тогда мы будем петь вечно, громко воспевать песнь любви.

 

В начале служения мы смиряемся перед Богом. Мы склоняем наши головы и исповедуем Ему свои грехи, обычно после чтения Десяти заповедей, которые указывают нам на наши грехи и недостатки. После исповедания вины нас провозглашают оправданными – это тот элемент, который снова вернулся в порядок церковных служений. Кроме молитвы смирения, мы также молимся о просвещении Святым Духом. И в конце служения мы благодарим Бога в молитве и приносим Ему нужды нашей общины. Мы также молимся о церкви и о мире (всем мире).

 

Служение пожертвований – это отдельная часть церковного служения. Мы должны обратить особое внимание на пожертвования. Хотя добровольные пожертвования вносятся постоянно, на богослужении людям напоминают о том, что быть членом общины также значит жертвовать свои дары. Есть сборы пожертвований для поместной церкви и ее нуждающихся членов, но также пожертвования могут быть предназначены для различных церковных и диаконских целей. Дары необходимы для нужд общины, а также и для нужд окружающего нас мира. Мы собираем пожертвования не только на наши собственные нужды, но также и на нужды наших ближних.

 

Благословение в конце богослужения провозглашает имя Бога. Моисею было открыто, что имя Бога должно призываться общиной (Числа 6:27). Мы названы Им и продолжаем жить в Его имени. Мы живем под благословением Божьих рук. Благословение указывает на то, что Бог с нами и приведет нас к счастливому финалу. Благословение Божье содержит в себе замечательные обетования, но также и угрозу для тех, кто в своей ежедневной жизни не обращает внимания и не повинуется Его имени. Божье благословение всегда несет за собой ответственность. Также благословение говорит о милости и мире, которые приносит Бог. Мы благословлены для того, чтобы мы сами могли стать благословением. Мы служим Богу тем, что радуемся Его благословениям и верно используем их. Мы идем домой благословенными, чтобы отдать наше служение Богу.

 

Наше поклонение сегодня обращено в будущее. Наступит такой день, когда все те, которые будут на новой земле, будут прославлять Бога в совершенной гармонии. Когда Бог получит всю славу, то и человек полностью также войдет в свою.

 

Каждый день в Его слове

? Рим. 12:3-8 (гармония различных даров)

? 1 Фес. 5:12-19 (участие всей общины)

? Еф. 4:7-13 (подготовлены к наставлению)

? 1 Кор. 14:26-33 (порядок, который служит миру)

? Евр. 10:19-25 (поддерживать и ободрять друг друга)

? 1 Петра 4:7-11 (служит по силе, которую дарует Бога)

? Откр. 4 (небесное богослужение)

 

Вопросы:

? Люди часто говорят о «служении всех верующих». Что это значит сегодня?

? Какими дарами наделил вас Бог, чтобы вы могли использовать их в христианской общине?

? В некоторых церквях служения старейшины и диакона не считаются необходимыми. Они предпочитают называть себя харизматическими общинами: для нас достаточно Божьего дара благодати (см. 15.7). Как вы относитесь к следующей точке зрения: «Церковь без служителей становится сектой энтузиастов – группой харизматов, склонной к фанатизму» (А.Ф.Н. Леккеркеркер)?

? Чему, по вашему мнению, служитель должен особенно посвятить себя?

? В чем смысл ежегодных посещений домов служителями? Достаточно ли посещать дома раз в год?

? Почему среди служителей и старейшин нет женщин? Разве дары не распределены между всеми? Посмотрите следующие отрывки: 1 Тим. 2:9-15; 1 Кор. 14:34-36 и Гал. 3:26-29; Деяния 21:1-9.

? Диакона часто считают человеком, который несет ответственность за деньги. Вероятно это так, потому что он собирает пожертвования. Но действительно ли это его основная задача?

? Какова цель объединений церквей? Обладают ли поместные церкви достаточной свободой?

? Далеко не все определено в Церковном укладе. Должно ли все быть более организованным или же менее организованным?

? Изменения литургии иногда приводят к нарушению порядка. Почему так? Действительно ли ход/порядок богослужения является настолько важным?

1[1] В английском языке используется слово «office», прямой перевод которого «должность». (office of all the believers, и др.) В русском языке принят перевод «служение».

* Данный порядок характерен для церквей в Нидерландах и других странах Западной Европы

 

Водяной знак

 

21.0  Откуда появилось «таинство»?

Не ищите напрасно слово «таинство» в Библии. Это название начали использовать позже для обозначения крещения и Вечери Господней. Буквально «таинство» значит средство посвящения. Военную присягу называли таинством. Солдаты, стоя перед всеми, открыто заявляли о том, что хотят служить в армии, и обещали быть верными. Подобным же образом, крещение можно называть знаком Христа (Бельгийское исповедание, статья 34). Крещение характеризует христианина. Крещением человек заявляет о том, что в будущем он хочет принадлежать Христу: быть солдатом в армии Господа.

 

21.1 Почему таинства?

Таинства нельзя рассматривать только лишь с человеческой точки зрения: это будет односторонний взгляд – как будто что-то исходит от человека к Богу. Таинство, в действительности, печать завета (см. 14), который Бог заключил с человеком. Бог делает первый шаг в таинстве! Бог хочет помогать нам в наших слабостях, сомнениях и в нашем желании уверенности. Поэтому Он дал таинства. Прежде всего, чтобы проиллюстрировать Его обещания, ради ясности (знак), но также для того, чтобы дать гарантию Своих обещаний, ради уверенности (печать).

 

Фактически, установление таинств было не обязательным. Божьего обещания должно было быть достаточно! Но Он знает Свое творение. В таинствах Бог дает вам дополнительное подтверждение Его любви. Вы можете видеть, слышать, чувствовать и ощутить вкус того, что Христос желает для вас самого лучшего. И также как гарантия имеет силу только будучи скрепленной подписью продавца, это же происходит и с таинством. Это было учреждено и подписано самим Богом. И только Он сам подтверждает Свои обещания. Это Его водяной знак.

 

Именно потому, что цель таинства – предложить ясность и уверенность, сатана пытается сделать все, чтобы вызвать замешательство и посеять неуверенность. Безусловно, он испытывает сильную ненависть к таинствам. Может быть, именно по этой причине таинства так часто становятся центром церковных конфликтов?

 

21.2  Погружение

Что же символизирует крещение? Мы привыкли к такому значению: очищение от греха, крещение значит именно это! Но такое очищение изображено особенным образом. Крещение имеет отношение к слову «погруженный». Крещение – это погружение. Если вы хотите намочить руки, то лучше всего погрузить их прямо в воду. Если вы хотите помыться, что вам лучше полностью погрузиться в воду. В Римлянам 6:4 Павел говорит нам, что мы погреблись со Христом крещением в смерть. Мы полностью соединены с Ним, так, что наша грязь и безнравственность оставлены, и мы снова погружены с Ним в новую жизнь. Вот почему крещение проводится в реке, так, чтобы люди могли быть полностью погружены. И также это практикуют сегодня – крещение в реке или в бассейне в тех общинах, где крестят только взрослых.

В западных церквях обычно крестят окроплением. И это происходит не только потому, что в основном крестят младенцев. У окропления также есть библейское основание. Пророк Иезекииль проводит связь между окроплением водой и получением Святого Духа (Иез. 36:25-27). Также необходимо обратить внимание на образ окропления кровию Христа (1 Петра 1:2; ср. Исход 24:8), крови завета (Евр. 10: 22). Независимо от способа крещения – погружение или окропление – значение его остается неизменным. Крещение представляет очищение от греха и обновление жизни (Иез. 36:25 и далее).

 

21.3 Более глубокое значение уже знакомого знака

 

Когда Господь Иисус установил христианское крещение, форма погружения еще не была представлена. Иудеи путешествовали по морю и суше, чтобы обратить хотя бы одного (Мтф. 23:15)! И когда язычник обращался к Богу, его крестили вместе со всей семьей. Такое, так называемое, прозелитское крещение было представлено как очищение, после которого вы могли стать частью Божьего народа. После такого очищения проводили обрезание мужчин и мальчиков.

 

Знак Иоанна Крестителя был значительней. То, что он крестил погружением, было необычно. Его имя означало «тот, кто толкает под» (Дж. ван Брюгген). Но самое поразительно было не то, что он крестил, а то, кого он крестил: тех, кто уже принадлежал к Божьему народу. Это шокировало духовных руководителей. Сейчас это было уже не ритуальное очищение, свидетельствующее о присоединении к Божьему народу (прозелитское крещение), но крещение покаяния и прощения грехов тех людей, которые уже принадлежали к Божьему народу! Все это было приготовлением к приходу Мессии. И кто устоит, когда Он явится (Мал. 3:2)?

 

Иисус очень четко объяснил это одному из руководителей, Никодиму. Он должен был родиться свыше. Это значит больше, чем просто крещение. Крещение – это погружение в смерть. Это знак : вашего рождения не достаточно. Вы должны родиться свыше (ср. 16:2), не от второй матери, но от воды и Духа (Иоанна 3:5). Никодим должен позволить, чтобы его «толкнули под». Он должен оставить прежнее мышление. Он должен родиться свыше от Духа, т.е. жить как возрожденный человек, признавая, что Иисус Христос – Мессия, Его Искупитель.

 

Иисус позволяет Иоанну крестить Его. Понятно, почему Иоанн протестует. Но крещение Иисуса имеет огромный смысл. Он погружается в воду наших грехов. Не потому что Ему самому необходимо очищение, но, поступая так, Он становится единым со Свом народом. Он нисходит в реку смерти. Таким образом, Он становится жертвой Божьего гнева. Крещение Христа – ясный знак того, что Он собирается сделать. Также это подтверждается Духом, Который сходит на Него и через голос, который провозглашает: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мтф. 3:13-17).

 

21.4         Предзнаменование

Мы знаем о двух событиях, предзнаменовавших крещение: Великий потоп и переход через Чермное море. Оба события указывали на крещение. В обоих случаях Бог осуществил искупление, используя воду. Петр называет великий потоп и крещение антитипами друг друга, как фотография и ее негатив. Две стороны одного события: вода потопа несла в себе угрозу, тогда как вода крещения несет спасение. Крещение – знак милости и прощения: благодаря Христу мы не погибли в водной могиле. Другой образ – переход через Черное Море (ср. 1 Кор. 10:1-3), который также называют крещением. Вывел (Твой народ Израильский) … на сухую землю – что также символизировало крещение (форма для крещения). Здесь мы видим, что крещение во Христа означает: узы с Ним, также как и народ Израильский крестился в Моисея, т.е. был связан с его руководством (1 Кор. 10:2).

 

21.5 Во имя

Мы крестимся во имя … Что это значит? В любом случае это не значит «от имени». Буквально, это означает: получить имя. Такая формула использовалась в коммерческих переговорах. Когда передавались деньги, то их клали на чье-то имя. Крещением вы «переводитесь» на другое имя. С этого момента вы находитесь на счете Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа, вы полностью принадлежите Им. Вы становитесь подопечным Христа. История вашей жизни связана с Его историей спасения. Триединый Бог заявил о Своих правах на вас.

 

21.6         Крещение и вера

Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Марк 16:16). Крещение требует веры. Христиане правы, когда подчеркивают это. Но они не правы, когда используют этот аргумент против крещения младенцев – объясняя это тем, что дети еще не могут верить и поэтому они не могут быть крещены. Также неверно то, что мы основываем крещение младенцев на предположении, что дети придут к вере. Однако мы предполагаем, что их родители - верующие. Только дети верующих родителей могут быть крещены. Если у родителей нет живой веры, то крещение младенцев неуместно. По этой причине также понятно, что реакцией против практики в так называемых государственных церквях, где дети всех взрослых членов церкви (независимо от того есть у них живая вера или нет) могут быть крещены, стало крещение взрослых.

 

Детей крестят не просто потому, что они принадлежат церкви или потому что они родились в Божьей семье. Прежде всего, их крестят, потому что их верующие родители получают обещание для своих детей. Если родители верующие, то их дети могут прийти ко Христу (Деяния 11:11-18). Вы видите, что это происходит, когда родители приходят к Господу со своими младенцами на руках, и Он возлагает руки на них и благословляет их (Марк 10:13-16). Родители приносят своих детей креститься в вере, осознавая, что как семья они зависят от Христа: Мы не можем делать это без Тебя! Крещение – это исповедание веры родителей. Они обещают воспитывать своих детей с верой в Него. И крещение младенцев требует ответа веры от крещеного ребенка – но это происходит позже.

 

21.7 Общность веры

Таким образом, крещение младенцев не относится непосредственно к вере маленького ребенка, но к вере, которая окружает этого младенца. Только дети верующих родителей – родителей, которые исповедали свою веру, – могут быть крещены. Дети, рожденные в доме, в котором признают Христа. В 1 Коринфянам 7:14 Павел говорит нам, что дети освящаются через родителей. Они участвуют в обещаниях, данным родителям. Они принадлежат. Не потому что они святы по своей природе, но потому что у них близкие отношения с верующими родителями (Каноны Дортского Синода 1.17). Более того, вас крестят не как отдельного индивидуума, но как члена общности веры, что придает крещению более широкий смысл. Также это может быть утешением для тех членов церкви, у кого нет своих собственных детей, но они занимаются служением с детьми в общине. Если бы эти два элемента – воспитание в вере и общность веры наших верующих, которые также принимают участие в обучении наших детей – отсутствовали, то у крещения младенцев не было бы права на существование. Крещение и вера взаимосвязаны.

 

21.8 Крещение младенцев – дискуссия.

Крещение младенцев обсуждают уже на протяжении веков. Ниже вы сможете прочитать ряд аргументов «за» и «против».

 

1. Против: Крещение не заменило обрезание. Обрезание – это совсем другой знак. Обрезание указывало на то, что вы принадлежите к народу Израильскому и на особенное происхождение этого народа. Обрезание – это земной знак, который принадлежит Израилю, а крещение – знак с небес, который стал действенным для всех людей. Ветхий Завет сосредоточен на завете, тогда как центр Нового завета – это Царство и обращение, связанное с этим. (Марк 1:15; Луки 4:43)

 

За: Обрезание значит не только то, что вы принадлежите к израильскому народу. Это знак завета между Богом и Авраамом и его потомками (Бытие 17:7). От обрезания можно было бы отказаться, но тогда завет был бы нарушен (Бытие 17:14). Обрезание также требует и обрезания сердца (Второзаконие 30:6; Иеремия 4:4), что означает отказ от наших прежних, греховных поступков. Это значит обрезать свою собственную плоть, кратко: обращение.

В Колоссянам 2:11-12 Павел сравнивает обрезание с крещением. Он хочет «поубавить пыл» тех, кто приписывал крещению слишком большую ценность. Крещение – это обрезание и дает то же самое, только в центре крещения - кровь Иисуса Христа, которая уже пролилась! Обрезание, с другой стороны, указывает на кровь, которая еще должна пролиться.

 

2. Против: Заповедь: сначала уверуйте, потом креститесь (Мк. 16:16). Взрослый может быть крещен только тогда, когда он приходит к вере, и крещение – это знак веры. Крещение – это печать выбора человека. Новый Завет постоянно призывает к обращению и покаянию. Вы не можете просить об этом детей.

 

За: Крещение – это не печать человеческого решения, но крещение подчеркивает и подтверждает Божье обетование. Бог не ждет решения человека. Он берет инициативу на себя, Он первый. Эти обетования действенны как для взрослых, так и для детей верующих родителей (Бытие 17:7; Деяния 2:39). Божье обетование постоянно призывает к вере.

В Римлянам 4:11 четко написано, что Авраам получил обрезание как печать праведности через веру. Таким образом, не подтверждение того, что он поверил, а подтверждение того, во что он поверил. Вас крестят не на основании вашей веры, но на основании обетования, которое требует веры. Это подтверждение не вашего собственного решения, но принятие решение обетования, что вы стоите оправданным перед Богом.

Также это истинно и для потомков Авраама! Восьмилетний мальчик Исаак не мог еще верить, но он был обрезан. Основание для крещения не лежит в самом человеке, но только в том, что Бог обещал! Дух также обещан и детям (Деяния 2:39).

 

3. Против: Нигде в Новом Завете вы не найдете места, где буквально написано, что детей крестили. Вы прочитаете, что на детей возлагали руки и благословляли их, но нигде не встретите то, что детей погружали в воду.

 

За: Действительно, вы нигде не прочитаете буквально о крещении младенцев. Однако вы можете прочитать о том, что люди крестились вместе во всеми своими домашними (Деяния 16:15; 16:33, 1 Кор. 1:16). В Ветхом Завете в «домашние» обязательно входили дети. И разве Павел не пишет о том, что дети освящаются через верующих родителей (1 Кор. 7:14)? (В Израиле дети принимали участия в обрядах инициации (21.3). Вероятно поэтому мы не находим особенных записей о крещении младенцев).

 

4. Против: Где в Библии указано, что Христос также пролил свою кровь за детей, и что через таинство Он заверяет их в этом, не зависимо от того, сколько им лет?

 

За: В день Пятидесятницы Христос пообещал Святой Дух также и детям. В Левит 12:6 написано о жертве очищения, которую мать должна была принести после рождения ребенка. Таким образом, не за ребенка? Луки 2:22 говорит о том, что также и ребенок нуждался в очищении (речь идет об очищении и матери и ребенка). Жертва очищения тех дней указывала на страдания и смерть Христа.

 

5. Против: Дети еще не принадлежат церкви. Они будут принадлежать только после крещения и после того, как они сами приняли решение стать частью общины «рожденных свыше» христиан. Крещение – это баня возрождения (Тита 3:5).

 

За: В Новом Завете Петр все еще называет общину народом (1 Петра 2:9-10). Существует преемственность между Ветхим и Новым Заветом (1 Кор. 10:1-5), и это также относится к крещению. Бог вывел Свой народ из Египта, и не ждал пока дети выберут хотят ли они быть рабами. Во время заключения завета присутствовали и маленькие дети (Исход 19:3; Иоиль 2:16). И объявление относительно излития Духа также касалось и детей (Ис. 59:21). Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего (ср. Иер. 31:31-34 и Евр. 8:8-12). Живой Бог предъявляет права и на самых маленьких детей.

 

21.9 Какое значение крещения младенцев для взрослого человека?

Некоторые люли полагают, что они могут креститься снова и снова. Они чувствуют, что только недавно приняли решение следовать за Христом и хотят запечатлеть это крещением через погружение. Но в детстве они уже были крещены. Можно ли в таком случае креститься снова? Понятно, что такой человек действительно хочет как-то запечатлеть свое сознательное обращение, но не станет ли это проявлением неблагодарности по отношению к Богу? Даже Карл Барт, противник крещения младенцев, сильно возражал против второго крещения. Он говорил: даже если люди думают, что в крещении младенцев не достает человеческого участия, «божественная половина» все равно присутствует, и это то, что мы никогда не может повторить. Если вы приходите к покаянию или принимаете решение во взрослом возрасте, это особенно показывает, как Бог исполнил Свое обещание, данное при крещении младенца!

 

Крещение младенцев значит, что вы выросли в семье верующих. Поэтому ваши родители решили преподать вам знак Божьего обетования. Будьте благодарны за то, что Бог использовал это, чтобы привести вас к вере. Крещение младенцев связывает вас с предыдущими поколениями. Бог дал вам направление в жизни еще до того, как вы сами смогли выбирать.

 

Снова же, абсолютно справедливо говорить о связи между крещением и верой. Вот почему вы исповедуете свою веру как публичный ответ на крещение. Бессмысленно заявление о том, что при исповедании веры крещение становится вашей собственной ответственностью. Это невозможно! Крещение особенно показывает то, что это полностью ответственность Бога, вы зависите от Него. Исповедуя свою веру, вы признаете, что вы не можете делать это без Христа. Ваши родители принесли вас к нему, а сейчас вы сами отдаете себя Ему в вере (Рим. 4:6-12; 10:9-13). Когда вас крестили, вас как будто записали в паспорт ваших родителей, а когда вы исповедали веру, то получили свой собственный паспорт. Вопрос не в том верите ли вы, что будучи крещенным человеком вы становитесь Божьим дитем, но хотите ли вы действительно быть дитем Божьим, подчинившись его Имени и с этого момента полностью вверяя себя Ему. Почему тогда мы молимся при крещении младенца: Будь милостив к этому ребенку.

 

Вас не будут снова крестить, если вы исповедуете веру в реформатской церкви, а младенцем были крещены в Римско-католической или Англиканской церкви. Почему нет? Вы можете сказать: Везде, где людей крестят, присутствует Евангелие. Если Евангелие приобретает значение для крещенных людей только когда они становятся взрослыми, и это происходит благодаря благовестию или отношениям в церкви, то они все равно увидят ту реальность, которую должны были увидеть в самом начале. Иногда люди получают подарок позже, чем бумагу, в которую он был завернут. (Я. ван Брюгген)

 

21.10  Следствие крещения

Рим, так или иначе, отделил таинства от Слова. Таинства сделали «сосудами благодати». Через крещение изливается благодать. Если человек не противостоит, то таинство выполнит свою работу. Вот почему люди преподавали крещение как можно раньше. Но в таком случае вы переоцениваете таинство. Оно дает уверенность и подчеркивает Божье обещание. Отделите таинство от обещания – и оно утратит всю божественную силу.

 

Крещение можно сравнить с обручальным кольцом. Такое кольцо напоминает мне о том, что есть человек, который меня любит. Однако это не значит, что теперь моя жизнь может быть безрассудной, потому что этот человек все равно любит меня. Кольцо ободряет меня постоянно обновлять любовь к моей супруге (супругу) (А.Ф. Труст). Крещение – это не какое-то магическое средство и не волшебная моющая жидкость. Крещение подчеркивает обещание, но это обещание не исполняется автоматически. Сравните это обещание с брачной клятвой. Она требует, чтобы вы были и оставались наполнены любовью друг ко другу на протяжении всей жизни.

 

Также в качестве образа можно использовать чек. Если я выписываю чек на 5 000 долларов и даю его вам, то вы можете сказать, что у вас есть эта сумма. Но вам необходимо отнести этот чек в банк и положить его на счет или же снять сумму – и тогда чек действительно будет иметь силу. Это же можно сказать о Божьем обетовании. Вы должны взять его и принять его, веря в Бога, Который обещает нам столько много. Вера говорит «да» тому, что Бог дает вам в крещении.

 

Что происходит, если тот, кто принял таинство, отвечает неверием? Было ли тогда таинство бессильным? Нет, так же как и чек все равно сохраняет сумму, даже если вы не вручили его, так и Божье обетование не теряет своей силы. Святой Дух всегда действует в таинствах. Если не для вас, тогда это будет против вас. Потому что тот, кто отрицает значение таинств – Христа и все то, что Он хочет сделать – приходит в противоречие с триединым Богом. Из-за неверия вы можете утонуть в воде крещения. Если таинство не будет вам на пользу, то оно будет вашим осуждением! Это же Божье обетование будет свидетельствовать против вас. Вы могли бы получить все, но отказались от этого. Теплом одного и того же солнца живые распускаются и цветут, а мертвые обжигаются и сгорают (Кальвин).

 

21.11 Крещение и ожидание.

Крещение также побуждает ожидания. Это видно уже в новом рождении, о котором говорит крещение. Никто не может войти в Царство Божье, не родившись свыше. Возродиться к новой жизни со Христом – это жизнь взлетов и падений до дня воскрешения. В молитве, которая сопровождает одну из форм крещения, также упоминается и последний день: да предстанет это дите без страха пред Христом. Крещение изображает не только перерождение через Дух, но также и грядущее воскрешение.

 

Каждый День в Его Слове

1. Мтф. 3:1-12 (крещение и покаяние)

2. Иоанна 3:1-12 (водой и Духом)

3. Марка 16:15-20 (вера и крещение)

4. Тита 3:1-7 (баня возрождения)

5. Рим. 6:1-7 (выйти из водной могилы)

6. Кол. 2:8-12 (обрезанные со Христом)

7. Деяния 2:37-40 (для вас и всех ваших домашних)

 

 

Вопросы:

1. Что именно изображает крещение?

2. Разве нам не следует вернуться к погружению? Разве это не только больше соответствует Библии, но также и более символично?

3. Как вам следует оценивать аргументы «за» и «против» крещения младенцев? Понимаете ли вы, почему некоторые люди выступают в пользу крещения взрослых?

4. Что вы думаете о «перекрещении»? Хотели бы вы стать свидетелем того, как член вашей семьи или друг креститься еще раз?

5. Что это значит, когда нас предупреждают, что мы не должны креститься из-за наших традиций или суеверий?

6. Если у молодой, неженатой пары родился ребенок еще до того, как они исповедали свою веру, то может ли такой ребенок быть крещенным?

7. Возможно ли отказать в крещении младенца, если один из его родителей неверующий?

8. Что вы думаете о практике Римско-католической церкви, когда новорожденный младенец умерший в больнице, может быть крещен на месте?

9. Если человек во взрослом возрасте отворачивается от Бога, было ли его крещение настоящим? Всегда ли у крещения будет вечный результат?

 

22 ХЛЕБ И ЧАША

22.0 Особенное переживание

Те из вас, которые знают, что такое минута молчания, например в День победы, могут признать, что в этот момент вы испытываете смешанные чувства. Вы останавливаетесь, чтобы подумать о всех тех людях, которые отдали свою жизнь ради свободы, но в это же время вы ощущаете радость, потому что вы получили свободу. Эти люди отдали свою жизнь ради нашей свободы, и поэтому мы празднуем этот день.

Эти два чувства - смиренное размышление и радость - также присутствуют и в праздновании Вечери Господней. Вечеря Господня – это не пир, но и не только лишь грусть. Церковь хлебом и вином вспоминает о смерти и воскресении Христа. С благоговением, изумленные и пораженные: Он отдал Себя на смерть; и переполненные радостью: Он отдал Себя по любви к нам. И Его любовь живет, потому что Он живет!

Если вы поймете это, то особенная атмосфера в церкви во время празднования Вечери Господней не будет казаться вам похоронной! Воспоминание вызывает смешанные чувства. Приведем слова из формы празднования Вечери Господней: мы лелеем благословенное воспоминание о горькой смерти Твоего драгоценного сына Иисуса Христа.

22.1 Установление

Важно понимать, что Вечеря Господня, как и крещение, была установлена Христом. В противном случае, у нее не было бы силы (ср. 21.1)! Установление Христом Вечери Господней произошло в особенный момент - во время празднования Пасхи, празднования освобождения народа от египетского рабства. Как было принято, Иисус прервал прием пищи, как это делали все отцы семейства. Существовала традиция во время преломления хлеба произносить слова: «это хлеб страданий, который вкушали наши отцы в Египте. Это были горькие воспоминания о прошлом». Христос самостоятельно изменяет слова на: «это Мое тело!» Эти слова должны были удивить слушателей. И затем, во время передачи чаши, Иисус добавил слова установления: «Это кровь Моего завета!» Кровь Иисуса освобождает от всего греха. «Тост» освобождения обретает большую глубину. Таким образом, прежняя Пасхальная литургия приобретает новое значение. Удивительно, что Господь совсем не упоминает пасхального ягненка. Тогда как Он Сам – пасхальный Агнец, который будет заклан за Свой народ.

22.2 Самопожертвование

Что именно происходит за столом Господним? Этот вопрос поднимался уже много раз – особенно интересует сущностное присутствие Христа. Что это значит: «это есть Мое тело», «это есть Моя кровь». Буквально ли хлеб превращается в тело Христа (учение Римскоо-католической церкви о пресуществлении), или тело присутствует, хотя скрыто за знаками? Или же это ничего больше, чем знак, указывающий на тело?

Прежде всего, подумайте о том, на что указывает Господь Иисус словами «это есть». Все, кто принимал участие в Пасхальной трапезе, понимал, что «хлеб страданий», о котором говорил отец семейства, не был тем самым хлебом из Египта. Но это не только лишь знак, но переживание. Воспоминание – не только взгляд назад, но реальное переживание. Это больше, чем ритуал.

Суть не в хлебе и вине. Вечеря Господня еще раз объясняет вам, Кто отдает Себя за вас: Сам Христос, и с Ним все, что Он приобрел (Бельгийское вероисповедание, статья 35). Вы можете увидеть это в словах Иисуса. Он связывает себя с хлебом и вином. Когда Он говорит о Своем теле и о Своей крови, то Он не говорит о каком-то веществе (субстанции), но о Себе. Кровь и тело – Сам Христос в жертве на кресте. Это то, кем Я есть для вас. Излитие Его самого в жертве характеризует Его.

3. Значительный и проникновенный

Христос называл Себя хлебом живым. Хлеб характеризует Его в Его жертве. Он отдал Себя полностью как хлеб живой, отдавший себя. Его смерть - это наш хлеб жизни. И Он говорит: ядущий Меня жить будет Мною (Иоанна 6:57). Естественно, что здесь не идет речь о том, что когда вы едите этот кусочек хлеба, вы тем самым кусаете Его тело. Тело Христа дает жизнь (Иоанна 6:48, 51), безусловно, не потому что божественная жизнь сама по себе течет через нас, но потому что в этом теле завершен труд искупления (Камфуйс)! Иисус хотел сказать как можно проникновеннее, что мы должны полностью и искренне принять Его в жертве.

Подобно же значение чаши. Чаша указывает на кровь Христа, иллюстрирует Его жертву. За вашу свободу Он заплатил Своей драгоценной кровью. Поэтому чаша может быть провозглашением освобождения. Чаша – это знак абсолютной радости, которую дает нам наше избавление. Прежде чем передать чашу по кругу, за нее благодарят. Он полностью отдает Себя вам. Когда вы принимаете чашу с верой, то Христос становится вашим. Христос остается на небесах по правую руку Бога, но также Он вручает Себя нам – в чаше, которую передают по кругу.

Вкушение тела Христова и питие Его крови значит, что вы говорите о том, что полностью принимаете Его именно так, как Он хочет отдать Себя вам через Свою жертву. По сути, вы вкушаем и пьем Христа на каждом богослужении в церкви. Мы вкушаем и пьем, принимая Его слово (Иоанна 6:63). Только во время празднования Вечери Господней такая иллюстрация особенно четкая. Все наши мысли должны быть пропитаны Христом.

3. Общение

Общение – неотъемлемая часть празднования вечери Господней. Вы сидите за одним столом с Иисусом Христом, где Он – хозяин. Совместная трапеза формирует отношения. Общение значит достаточно близкие отношения. Христос использует язык любви. И это неудивительно, потому что Он говорит о Своей жертве. Но Христос не только отдает Себя, также Он просит, чтобы мы отдали себя Ему. Когда мы находимся за столом Господним, то мы принимаем Его, Он становится единым с нами, а мы – едиными с Ним. Вы даже можете сказать, что это больше, чем верить во Христа. Это - переживание того, что вы связаны с Ним (единство веры), вы можете видеть, понимать и чувствовать, насколько сильно Он любит вас! Он хочет, чтобы таким образом мы встретились с Ним. Верующий отвечает на призыв Христа быть в общении с Ним.

Может быть, вам это кажется слишком личным. Но Бог использует такие слова, чтобы описать отношения с Ним. Поэтому не удивительно, что союз в браке и союз со Христом поставлены в один ряд (Еф. 5:32). Здесь мы видим ссылку на знакомые слова: плоть от плоти моей, кость от костей моих. Вера в Него затрагивает все ваше существование. Всеобъемлющий личный союз (Бытие 2:23-24). А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17).

Крещение указывает на заключение завета, вхождение в него. Крещение обозначает начало. Вечеря Господня предназначена для общения в завете. Переживание очень близких отношений со Христом. И не только с Ним! Также это относится и к единству между Отцом и Сыном. Вы можете принимать участие в узах Божьей любви между Отцом, Сыном и Духом, существующей от начала вечности. Через Господа Иисуса вы приходите к Отцу, отдавшего Своего Сына. Вечеря Господня - это, прежде всего, не решение верующего. Не мы инициируем такое единство, но по благодати мы призваны войти в него. Вы восстанавливаете свое положение перед Богом Отцом. Вы можете вернуться в Его присутствие, Он полностью принимает вас. Вы живете только тогда, когда связаны со Христом! Так, как это было в Эдемском саду. Это напоминает дерево жизни, которое было в Эдемском саду, а также называлось таинством Эдемского сада (Кальвин). Через смерть на Голгофе вы можете как бы снова прикоснуться к дереву жизни (см. 6.4).

22.4 Дух связывает

Без Святого Духа у вас ничего бы не было, кроме кусочка хлеба и глотка вина. Также это не принесло бы вам никакой пользы. Но Дух Святой удостоверяет, что вкушая хлеб и вино устами веры, вы связаны узами со Христом.

Именно Святой Дух формирует такие узы. Христос не «стягивается» с небес, но через Дух мы приходим к Христу. Он создает единство. Сначала Он ведет вас ко кресту. Это произошло 2000 лет назад. Раз и навсегда!!! Эта жертва не требует повторения (даже в бескровной жертве Римско-католической мессы). И только на основании искупления возможно сегодня переживать узы с Христом. Посредством греха мы разорвали узы с Христом, но Он восстанавливает их. Вера направляет к жертве на кресте, но также стремится к общению с Господом на небесах, посредством Духа (Кол. 3:1). Святой Дух дает такие отношения. Он удостоверяет, что ваше воспоминание (о жертве Христа) – реальное. Поэтому воспоминание о смерти Христа – это не просто возвращение к прошлому событию. Это - празднование уз с живым Христом на небесах, Который был мертв! Поэтому действительно во время празднования что-то происходит. И это происходит здесь! Дух использует вкушение хлеба и питие вина для того, чтобы объединить нас со Христом. Посредством трапезы Дух устанавливает единство. Посредством работы Святого Духа мы становимся причастниками Христа на небесах, и это так же реально, как принятия хлеба и вина. Это невозможно объяснить. Это остается таинством веры.

Небеса над столом Вечери Господней открыты. Господь Иисус принимает своих гостей. Он – Хозяин, Он выходит к тем, кого Он выкупил. И жизнь наша сокрыта со Христом в Боге (Кол. 3:3). Отделенные пространством, но все равно единые. Дух преодолевает это расстояние.

22.6 Влияние Вечери Господней.

Влияние вечери не определяется ее умеренностью (маленький кусочек хлеба и глоток вина). Могут ли такие простые компоненты оказывать такое сильное влияние на вашу душу? Невозможно постичь, как это происходит. И то, как действует Дух, также сокрыто от нас. Христос показывает, что эта вечеря насыщает нашу духовную жизнь. Стоит сказать, что нам тяжело постичь даже то, как обычный хлеб поддерживает вашу жизнь. Вы верите, что он питает вас, и на основании такого доверия вы принимаете пищу, будучи уверенными, что она поддерживает в вас жизнь. Также вы не можете понять, как Вечеря Господня может поддерживать вашу духовную жизнь. Но вы верите во Христа по Его слову. И такое доверие – это ваша рука и уста, с помощью которых вы становитесь причастниками Вечери Господней. Может ли неверующий человек сделать Вечерю Господню бессмысленной? Без сомнения, что и в таинстве, преподаваемом неверующему, есть Христос. Но неверующий отвергает истину, значение таинства: это Христос, и поэтому не принимает Христа.

22.7 Совместные узы

Совместное принятие пищи объединяет людей. И Господь хочет объединить верных Ему людей друг с другом. Здесь вновь используется слово «общение/общность». Узы веры – крепкие узы. Духом мы связаны вместе. Павел говорит: и мы многие одно тело (1 Кор. 10:17). Один хлеб, и все мы причастники этого хлеба. Узы со Христом формируют узы между братьями. Он связывает людей воедино.

Не всегда празднование Вечери Господней проходило благочестиво. В 11 главе 1 Коринфянам (1 Кор. 11:17-34) мы читаем, что празднованием злоупотребляли. Вечерю Господню праздновали после еды, после «вечери любви». Богатые приносили еду для бедных, чтобы они могли вдоволь поесть. Но богатые объедались так, что бедным оставалось только смотреть на них. Многие из них упивались. «Приносит осуждение себе тот, кто не размышляет о Теле», касается общины тела Христова! Игнорировать и оставлять без внимания других и в это же время желать единства со Христом противоречит друг другу. Это немыслимо! Ничего не зависит от того, какими достоинствами вы обладаете, приходя к столу. В таком случае никто не был бы принят. Вечеря Господня предназначена особенно для тех, кто сознает, что он недостойный перед Богом, и признает это. Единственное достоинство, с которым я могу подойти к столу – это мое недостоинство (Кальвин). Разве хлеб и вино – это не знаки и гарантия Его желания просить?

22.8 Связь с будущим

Общение за Господним столом обращает взгляд в будущее. Празднуя последнюю Пасху, Христос сказал: ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием (Луки 22:16). Ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие (Луки 22:18). И Я завещаю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, чтобы вы ели и пили за трапезою Моею в Царстве Моем (Луки 22:19-20). Господня Вечеря приоткрывает будущее, а также значит подготовку. Пища в пути. Пища хочет пробудить желание праздновать брачный пир Агнца. Поэтому мы можем говорить о предвкушении вечной радости, которая ждет нас. Вы испытываете радость, если действительно верите во Христа. Он уверяет вас в замечательном будущем. Благодаря Его жертве, источнику любви! В хлебе - Он хлеб жизни, в вине – Он источник радости. Встаньте и поднимите головы ваши, ибо приближается избавление ваше (Луки 21:28), сказал Христос, прежде чем установил Вечерю Господню. И найдите время прочитать Исаия 25:6-12, чтобы увидеть общую картину пира всех народов, когда жизнь превратится в один большой праздник. Евхаристия буквально значит «благодарение». Благодарю тебя. Выражение вашей благодарности, благодарение Бога за Его благодать во Христе. Послушай! как преклоняющиеся с песнопениями окружили престол! И собралось их десять тысяч тысячей... (Псалом 23, Книга хвалы).

9. Отклонение: Участие детей в Вечере Господней.

1. За: Дети принимали участие в Пасхальной вечере. На место Пасхальной вечери пришла Вечеря Господня. Почему детям не разрешают принимать участие в заветной трапезе Нового Завета? Вечеря Господня – это семейная трапеза. И ее празднуют всей семьей, также как и Пасху.

Против: Действительно, Вечеря Господня была установлена во время Пасхи. Но это не причина для того, чтобы утверждать, что Вечеря Господня – это именно продолжение Пасхальной трапезы. Господь связал преломление хлеба и передачу чаши. Но эти два действия принадлежали не только лишь к Пасхальной трапезе, также они были характерны и для других праздничных трапез иудеев. Вечеря Господня действительно напоминает Пасхальную трапезу. Так же, как освобождение от рабства греха напоминает нам об освобождении из египетского рабства. Но Господь Иисус установил что-то совершенно новое. И это особенно видно из того, что Он не связал Вечерю Господню с тем моментом, когда ели Пасхального агнца. В тот момент Он не указал на Себя и не сказал: Я – Пасхальный Агнец. Более того, Вечеря Господня – это не семейная трапеза, какой была пасхальная. Господь Иисус праздновал ее вместе с апостолами. Вечеря Господня празднуется не в семье, а в общине верующих.

2. За: Посредством крещения дети становятся членами церкви и принадлежат Божьему завету. Вечеря Господня – празднование завета. Таким образом, на основании крещения у детей есть право принимать участие в вечере церкви. Почему разрешается крещение младенцев, но не разрешается участие детей за Господним столом? Разве дети не принадлежат церкви? «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне», – говорит Хозяин.

Против: Неправомерно использовать аргументы крещения младенцев как основание для того, чтобы разрешить детям сидеть за Господним столом. Все согласны со следующим порядком: сначала крещение, затем – Вечеря Господня. Вы не можете поменять местами крещение и Вечерю Господню. Крещение может быть преподано только один раз, тогда как Вечеря Господня должна регулярно повторяться. То, что однозначно запрещено в крещении, заповедь для Вечери Господней.

Еще одно важное различие между крещением и Вечерей Господней – в крещение вы не принимаете активного участия. Но в Вечере Господней подразумевается, что вы сами должны быть активными. Господь Иисус говорит: примите, едите, пейте. И тот, кто ест и пьет должен различать тело Господне. Здесь различение значит: тщательно оценивать, понимать важность. Тот, кто есть и пьет, провозглашает смерть Господню. Это вероисповедное утверждение. И, прежде всего, это присуще взрослым людям. Кроме того, в Новом Завете нет ни малейшего указания на то, что Вечеря Господня предназначена и для детей, но идет речь о крещении детей: она была крещена и дом её (Деяния 16:15)!

3. За: Дети верят так же, как и родители. Когда вы не позволяете им быть за Столом Господним, то этим вы отрицаете, что они могут верить. Разве Сам Господь Иисус не приводил в качестве примера веру детей? Более того, разве дети не особенно открыты для языка знаков таинства? Их вера нуждается в укреплении, так же как и наша. Будете ли вы требовать того же от молитвы ребенка, как от молитвы взрослого? Разве Бог не примет молитву ребенка?

Против: Для празднования Вечери Господней вы должны быть в состоянии испытывать себя. Это предполагает определенную зрелость. Вечеря Господня – это вечеря общины верующих. Именно так Господь Иисус представляет ее ученикам, а апостол Павел -общине. Конечно, это не значит, что дети не верят, их вера даже может быть примером для взрослых. Взрослые должны стать как дети, но дети не должны быть как взрослые. Ребенок все еще должен возрастать в познании веры для того, чтобы осознанно принимать участие в праздновании. Вы не можете требовать от ребенка, чтобы он или она дал свое слово.

В принципе, это истинно, что Вечеря Господня – для крещеных христиан. Только для тех, в жизни которых крещение стало видимым словом Бога и рассматривается как видимый ответ самого человека (1 Петра 3:21). Крещение младенца ждет продолжения, личного исповедания веры. Кальвин называет это «вторичным применением таинства». Во время крещения дети все еще не могут исповедовать свою веру. Такое «вторичное применение» приходит позже, когда дети говорят «аминь» крещению. Тот, кто не может исповедовать веру, не может и испытывать себя. Когда родители пытаются положить хлеб и вино Вечери Господней в рот своих детей – то тем самым они заставляют своих детей. Это неуважительно по отношению к личному решению, которое эти дети должны принять. Крещение младенцев основывается на Божьем обещании, которое Он дает детям. «Вечеря Господня для детей» не основывается на Божьем Слове, но есть преждевременным ожиданием ответа, которого Господь требует от них позже (Х. де Йонг). В таком случае мы бы заставили детей принять как должное то, что они лично должны исповедать.

4. Как все это развивалось во время Реформации? Люди были убеждены в том, что крещеные дети должны были исповедовать веру в раннем возрасте. Вера и крещение неразрывны друг с другом, и это же истинно о крещении и Вечере Господней. Без необходимости не надо откладывать участие в Вечере Господней. На практике это значило, что 12-15 летние дети допускались к Столу Господнему. Их участию предшествовал курс катехизиса по основным вопросам. Необходимо было знать о Боге, Троице, знать Десять заповедей и молитву «Отче наш». В те дни публичное провозглашение веры было известно как конфирмация: произнесение да – аминь – Божьим обещаниям, их подтверждение. Но после этого занятия по катехизису не прекращались! Потому что оставалось еще очень много тем для изучения! Занятия по катехизису продолжались до тех пор, пока люди не вступали в брак.

В шестнадцатом веке подростки 12-15 лет были более ответственными, они становились зрелыми раньше, чем современные подростки. Они рано вступали в брак. Сегодня многие молодые люди публично исповедуют свою веру после того, как им исполнилось 18 лет. Это приводит к увеличивающемуся временному разрыву между крещением и участием в Вечере Господней, тогда как вера подростков нуждается в постоянном ободрении и укреплении. Сегодня мы слышим голоса в поддержку того, чтобы молодым людям разрешили принимать участие в вечере после того, как они решили верить – также и в раннем возрасте - после нескольких лет наставлений. Молодые люди постепенно «врастают в это» и могут праздновать Вечерю Господню раньше. Они могут продолжать развиваться и возрастать в познании на занятиях по катехизису и полагаться на пастырское водительство в жизненных вопросах. Такие мысли все еще вызывают много вопросов. Как, после четырех лет наставлений, можно проверить решение исповедовать веру? В какой момент молодой человек в возрасте 16 лет готов праздновать Вечерю Господню? Как применять дисциплину (недопущение к Святой Вечере), когда это касается молодых людей, которым еще надо многому учиться? Необходимо взвесить все «за» и «против».

Каждый день в Его Слове

1. Исход 12:12-28 (установление Пасхи)

2. Исход 24:6-11 (трапеза и питие пред Божьим лицом)

3. Луки 22:24-30 (спор за Господним столом)

4. Деяния 2:41-47 (с хлебом и вином)

5. 1 Кор. 11:17-22 (злоупотребление Вечерей Господней)

6. Откровение 3:14-22 (Он приходит к нам вечерять)

7. Откровение 19:6-10 (брачный пир Агнца)

Вопросы:

1. Почему Вечеря Господня такая особенная? Как вы сами переживаете Вечерю Господню?

2. Общение - неотъемлемая часть Вечери Господней. В основном это близкие отношения с Христом и друг с другом. Не преувеличивают ли значение таких близких отношений?

3. Можете ли вы все еще недостойно участвовать в Вечере Господней, как это происходило в Коринфской церкви? Как можно оскорбить Вечерю Господню?

4. В форме для Святой Вечери перечисляются грехи. Видите ли вы здесь Десять Заповедей? С какой целью составлен такой список?

5. В некоторых церквях избегают участия в Вечере Господней. Даже для тех, кто уже исповедал свою веру, вполне обычно не принимать участие в вечере. Есть ли какая-то ценность в таком отказе от участия? Как вы думаете, можно ли называть крайностью участие в Вечере Господней всех подряд?

6. Как вы думаете – принимать участие в Вечере Господней могут только члены вашей общины или же гости из других церквей тоже могут участвовать?

7. Обсудите различные способы празднования Вечери Господней: сидеть за столом, передавать хлеб и чашу по рядам и. т.д.

8. Взвесьте «за» и «против» участия детей в Вечере. Также рассмотрите этот вопрос с точки зрения тех детей, которые хотели бы участвовать и чувствуют себя исключенными. Что вы можете сказать этим детям?

9. Во время празднования Вечери Господней замечаете ли вы иногда связь с будущим?

 

"Полезные заповеди"

23.0 Рекомендуется!

Законы, заповеди, правила. Вы уже должны делать слишком много! Разве не было бы лучше без такого бремени? Кто положительно отзывается о заповедях? Автор 118 Псалма! Это самый длинный псалом, наполненный хвалой и советами Божьего закона. Здесь мы видим чудесную характеристику Божьих правил для жизни. Псалмопевец говорит о Торекак об указателе, руководстве. Если вы будете следовать ей, то действительно куда-то придете. Бог дает инструкции для жизни, которые приведут вас к хорошему результату. Он хочет показать вам путь, чтобы вы не потерялись или не ходили кругами. Автор 18 псалма (!) описывает прекрасную картину, указывая на солнце, луну и звезды. Посмотрите, как они следуют своему курсу! «Солнце радуется, когда выходит», говорим мы. Это происходит, потому что небесные тела, как Божьи слуги, по определениям Божьим стоят доныне (Псалом 118:91). Это первостепенные принципы творения и они достигают своей цели.

 

Павел также прославляет закон: Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра (Рим. 7:12). Бог Творец знает, как все происходит в жизни. Бог составил конституцию - Десять заповедей. Вы когда-то переставали думать о том, насколько это мудро – выразить в десяти основных правилах все, что определяет цель жизни? Исходя из этих основных правил можно вывести все другие законы. Бог создал закон как одежду, которая подходит миру (К. Шилдер). В законе нет ничего несправедливого. Закон совершенен. Он полностью подходит для жизни. Но заповеди показывают, насколько мы отклонились от пути и как сильно мы все исказили (8.4 и 8.5).

 

23.1 Обличение

Заповеди для нас как зеркало. Безусловно, это истинно, когда вся глубина заповедей, открытых Христом в Нагорной проповеди, дойдет до вас. Заповеди не составляют статьи закона. Они требуют вашего сердца, потому что у вас есть личные отношения с Богом. Грех начинается там, где перестает любовь. Сказано: не убивай. Но Иисус говорит: если вы будете сквернословить в адрес кого-то, то вы уже нарушаете эту заповедь. Сказано: не прелюбодействуй. Но Иисус говорит: если вы смотрите на женщину с вожделением, то уже прелюбодействовали с ней в сердце своем! Разве этого не достаточно, чтобы впасть в отчаяние? В чем смысл такой высокой «планки» заповедей, если вы не в состоянии исполнять их? (День Господень 44). Павел также сокрушается из-за этого: Бедный я человек! (Рим. 7:24) В каком жалком положении я нахожусь!

 

Цель заповедей – дать вам возможность увидеть истинного себя. И это подталкивает вас ко Христу. Вы ничего не можете без Него. Но заповеди также предназначены для того, чтобы вы видели свое отображение нового человека во Христе, чтобы вы стремились к обновлению Святым Духом. Используя эти «давние» заповеди, Он хочет слепить вас заново (16.4). Поэтому в Римлянам 7 Павел может также сказать: Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием (Рим. 7:22)!

 

23.2 3акон и евангелие

Закон и евангелие часто противопоставляют друг другу, как будто это две очень разных величины. Христос освободил нас от закона, и сейчас мы свободные люди, не связанные правилами. К настоящему моменту вы уже должны были осознать, что такого быть не может. Божьи законы не сомнительные и не плохие. Человек отвернулся от Бога, и поэтому закон стал для него безжалостным, но первоначально все было не так. Закон задуман как евангелие, дающее жизнь! Заповедь приносит смерть, потому что человеческое сердце восстает против нее и пробуждает дремлющий грех (Рим. 7:10-11).

Как христианин вы избавлены не от закона, но от проклятия закона (Гал. 3:13)! Это абсолютно другая ситуация. Проклятие значит: обреченный на провал. Вы никогда не сможете исполнить этот закон, он постоянно будет обвинять вас. В Новом Завете вы постоянно читаете о том, что вы уже живете не под законом, но под благодатью (Рим. 6:14). Но это не значит, что закон был отменен. Это значит, что закон уже не обвиняет вас. Закон уже не представляет для вас угрозы, потому что Христос понес на Себе проклятие за вас. Поэтому Христос – это конец (цель) закона (Рим. 10:4). Он пришел не нарушить закон, но исполнить его (Мтф. 5:17-18).

 

23.3 Свобода

Иаков говорит о законе свободы (Иак. 1:25). Возможно ли это? Свободны ли вы, если связаны правилами? Это суть вопроса! Посмотрите на слова, открывающие Десять заповедей: Я ГОСПОДЬ, Бог твой, который вывел тебя из дома рабства! Заповеди предназначены не для того, чтобы поработить вас, но для того, чтобы защищать вашу свободу. Они – принципы, данные Избавителем. Не жизненная программа для рабов, но принципы для свободных Божьих детей.

 

Подумайте об этом. Когда нет авторитета, когда над вами уже никто не стоит, то на первый взгляд может показаться, что вы свободны. Но вы увидите, как быстро все становится хаосом и как в таком случае ограничивается ваша свобода! И что это за свобода, если вы постоянно должны следить за своим имуществом, чтобы его не украли? Вы можете применить это ко всем заповедям. Законы Бога предназначены для того, чтобы предоставить место и отгородить территорию, чтобы вы могли ощутить свободу. Закон предназначен не для того, чтобы притеснять нас, но держать в пределах данного Богом освобождения.

 

Полезный вопрос: где проходит граница? Насколько далеко вы можете зайти? Что можно, а что нельзя? Но это также может ограничивать вашу свободу. Это происходит, когда вы настолько заняты определением границ, что лишаете себя возможности оптимальным образом использовать свободу. Можно привести пример: когда вы заняты только вопросом: какие временные рамки этого или что позволено или не позволено в воскресенье, то не упускаете ли вы тогда из виду цель самого дня? Тогда у вас не будет времени ощутить свободу этого дня. Свободны проводить время с Богом и друг с другом!

 

23.4 Три функции

Испокон веков закону приписываются три функции, которые уже были рассмотрены в вышеизложенных главах. Сейчас я просто еще раз назову их. Первая функция закона – быть зеркалом, показать вам вашу вину, перевести ваш взор на Христа, который исполняет закон и отражаться в Нем уже новым человеком. Вторая функция закона – бытьзамкОм. Вы защищены от себя, так чтобы вы не переступали пределы или не стали рабом, чтобы у вас было место для того, чтобы ощутить свободу. Но также это значит отвратить (запереть) себя от зла, чтобы больше не было места жить вместе с ним. Благодаря закону сдерживается греховность (распущенность) человека. Третья функция закона: закон направляет. Это значит, что вы можете дать оценку своему поведению, исходя из нормы. Вы знаете, где вы стоите. У вашей жизни есть направление и цель. В конечном счете, это влияет не только на вашу личную жизнь, но также и на жизнь вокруг вас. Это относится и к нашему влиянию на общество, ведь мы – соль земли. Послушание Христу побуждает к назиданию и объединению. И это не может остаться незамеченным! (Мтф. 5:13-16)

 

23.5 Принципы

Господь дал принципы. Не все записано до мельчайших подробностей. Когда вы читаете Ветхий Завет, то вы можете видеть такие принципы. Многое из написанного позже было исполнено Христом и уже нет необходимости, чтобы мы исполняли это (законы жертвоприношения, ритуалы очищения и т.д.). Это не значит, что этим законам уже нечего нам сказать. Своим содержанием они приводят нас ближе ко Христу. Павел назвал законы Ветхого Завета детоводителем ко Христу (Гал. 3:24).

 

Действительно, что-то изменилось в Новом Завете. Но фундаментальные законы остаются полными и действующими (Мтф. 5:17-18). Во многих местах Библии очень четко сказано, что заповеди продолжают действовать и в новом завете (Рим. 7:7; Рим. 13:9; Еф. 6:2 и Иак. 2:11). Десять заповедей не дают исчерпывающего описания. Господу достаточно дать план. Каждая заповедь приводит только один пример, и, как правило – самый экстремальный, но в нем содержатся разновидности данного греха. Это становится очевидным, когда вы положительно формулируете заповедь. Например, вместо «не укради» – поделись; или вместо «не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» – возлюби истину. Однако сюда включено не все. И ваша задача – увидеть сущность. Задайте себе вопрос: делаете ли вы что-то из-за любви к Богу или к ближнему, или из-за любви к себе. В конце концов, любовь – это исполнение закона (Рим. 13:8-10; Гал. 5:14). Господь суммировал свой закон следующим образом: возлюби Господа Бога твоего и ближнего твоего, как самого себя (Мтф. 22:34-40). Первая и наибольшая заповедь, вторая же подобная ей! Все держится на любви, которая как две петли, на которых закреплены двери Небесного царства.

 

23.6 Краткое разъяснение

В следующей главе я суммировал заповеди. По возможности, я сформулировал их положительно и кратко пояснил.

 

1. Да не будет у тебя других богов

Бог – прежде всего

Запрет поклоняться другим богам, то есть богам других религий. Жить жизнью, независимой от Бога, выбирая божества или важные аспекты, которые становятся смыслом существования, например праздники, спорт, здоровье, экономика.

2. Не делай изображения

Послушай, Кто есть Бог

Он – ревнивый Бог. Он не потерпит, если вы будете создавать Его изображение, в котором Он не сможет узнать Себя. Создав золотого тельца, человек хотел представить Бога, увидеть Его своими глазами, и особенно «схватить» Его. Когда у вас формируется неправильный образ Бога, то это может повлиять и на третье, и на четвертое поколения.

3. Не произноси Его Имя напрасно

Почитай Божье Имя

«Напрасно» значит случайно, легкомысленно, бесцельно. Божье Имя открывает Его сущность. Он хочет, чтобы мы использовали Его Имя таким образом, чтобы этим почитали Его дела. Но Он не позволяет злоупотреблять им, когда, используя Его Имя, мы хотим доказать, что мы правы.

4. День седьмой (выходной) – Богу твоему

Не будь трудоголиком

Выделите день для того, чтобы перевести дух, отдохнуть с Богом и насладиться Его благими дарами. Этот день означает отдых (Исход, 20) и освобождение (Второзаконие, 5). Первые христиане собирались вместе ранним утром в первый день недели, в день воскресения. Затем они снова встречались днем. Отдых и посвящение Богу в служении поклонения были вместе с самого начала. Мудрый замысел Творца - чтобы мы приходили к Нему, собирались друг с другом в особенный день.

5. Почитай родителей

Не преуменьшай

Почитать значит уважать, принимать кого-то таким, как он есть. С другой стороны, родители также должны уважать своих детей, относясь к ним с соответствующим уважением (Еф. 6:1-4). Это заповедь - «почитать», а не поклоняться или подражать. Также и власти изображены как Божьи слуги. У властей (правительства) есть право выступать против зла (Рим. 13:1). Правительство необходимо уважать насколько это возможно, но не до такой степени, чтобы повиноваться человеку, а не Богу (Деяния 5:29).

6. Не убивай

Возлюби ближнего

Здесь не идет речь об обязательном запрете смертной казни (правительство не напрасно носит меч, Рим. 13:4), также не идет речь о военных сражениях. Но запрещено брать закон в свои руки. Разве мы не призваны любить своих врагов? И здесь мы можем сказать, что ненависть начинается там, где прекращается любовь. Но в падшем мире иногда невозможно жить, не прибегая к жестокости. Тогда сила должна быть использована для того, чтобы предотвратить наихудшее и принести порядок в хаос.

7. На прелюбодействуй

Оставайся постоянно верным

Прелюбодеяние – это не то же самое, что развод. В прелюбодеяние вовлечен кто-то третий, развод – разбитые взаимоотношения, говоря человеческим языком, которые невозможно исцелить. Здесь речь идет о крайности. В позитивном смысле, Бог требует верности прежде всего, верности в форме любви. Он заключил любовь в обручальное кольцо верности, чтобы защитить ее.

8. Не кради

Дели справедливо

Здесь речь идет не просто о воровстве и присваивании того, что по праву принадлежит другим. Здесь речь идет не только о том, что мое, но также и о том, что твое. Следите за честным распределением. Тот, кто не делится, крадет.

9. Не лжесвидетельствуй

Возлюби истину

Это заповедь напоминает нам о свидетельстве в суде. Честное свидетельство может определить, будет человек жить или же он умрет. Это было очень важно в Израиле (сравните Ахав и Навуф). Лжесвидетельства разрушают общество. Вся ложь, сплетни, клевета попадают в эту категорию.

10. Не желай

Будь довольным и не завидуй

Корень зла – жадность (алчность). Желание славы, власти и положения. У вас могут быть желания, но не надо лелеять эгоистичные амбиции. Грех начинается в сердце: именно здесь все берет свое начало и затем становится грехом.

 

23.7 Во Христе

Господь, пусть заповеди Твои учат нас видеть наши грехи и жалкое состояние, чтобы мы, освободившись от зла, могли жить в благодарности Тебе (гимн 7:9). Этот гимн подводит итог цели закона. Бог знает, что мы никогда не придем к полному пониманию Его заповедей. Мы остаемся новичками и начинаем снова и снова без упрека. Христос пришел исполнить закон! Поэтому вы просите силы во Христе. И в отношениях с Ним вы сможете видеть заповеди в другом свете. Тот, кто соединен со Христом, видит закон по-другому. Не как пожизненное заключение для рабов, но как руководство для свободных Божьих детей.

 

Почему вы соблюдаете заповеди? Почему вы стараетесь жить в соответствии с ними? Мы поступаем так из-за благодарности за наше спасение. Не для того, чтобы попасть в Божью книгу добрых дел или заработать несколько дополнительных балов. Это разговоры о рабстве! Мы делаем это только потому, что мы очень благодарны Богу за Его спасение. Павел говорит о том, что он стремится к совершенству. Удивительно, что сначала он говорит: (говорю так) не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус (Фил. 3:12). И Он продолжает: … кто из нас совершен (!) (=во Христе) … до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. Только на стезе заповедей Божьих жизнь действительно стоит того, чтобы жить (Пс. 118:35). Заповеди показывают Божью любовь, и Его любовь лучше, чем жизнь.

 

Каждый день в Его Слове

? Псалом 118:89-97 (восхищение законом)

? Матфея 5:17-20 (исполнить, не отменить)

? Рим. 7:7-12 (совершенен!)

? Флп. 3:8-17 (не наша собственная праведность, от закона)

? 2 Кор. 3:1-6 (закон на скрижалях сердца)

? Иакова 1:19-27 (закон свободы)

? Иакова 2:5-13 (царский закон)

 

Вопросы

? Возникало ли у вас желание прославлять Божьи заповеди? Что ведет авторов 18 и 118 псалмов?

? Откуда появился возобновленный интерес к Десяти заповедям – фильмы, документы и интервью?

? Могут ли быть действительно связаны Закон и Евангелие? Разве они не находятся под прямым углом по отношению друг к другу?

? Часто считают, что Иисус возражал против фарисеев и книжников, потому что они очень строго относились к закону и правилам. Так ли это? Прочитайте Матфея 23:1-4.

? Библия – не книга рецептов. Бог дает принципы, а не расписывает все детально. Почему так?

? Какие другие принципы исходят из 10 заповедей? См. Римлянам 14:13-23; 1Кор. 8; Флп. 4:8.

? Что можно сказать о нас, когда мы отчаянно хотим узнать, где проходит граница?

? Разве не оскорбительно продолжать называть себя начинающими?

? Если никто не может исполнить закон, то зачем тогда пытаться? Может быть, тогда просто вести веселую и беззаботную жизнь?

? Что происходит, когда вы отделяете закон от Христа? Что для вас значит, что мы молимся о силе во Христе?

 

 

"Молитва – это дыхание"

24.0 Дыхание

Зачем вы молитесь, кому, и с какой целью? Когда вы молитесь – как часто, как долго? За кого мы молитесь? Все эти вопросы возникают, когда мы говорим о молитве. Это практические вопросы, направленные на вашу молитвенную жизнь. Прежде чем читать дальше, постарайтесь дать на них ответы.

 

24.1 Молитва, основанная на благодати

А сейчас поговорим о самой молитве. Ее сравнивают с дыханием. Вы дышите с Богом. Это то, что вы делаете, если у вас есть живые отношения с Ним. Началось все с Божьего Слова, которое Он вдохнул (2.2). Когда Он говорит, Он дышит. Но если вы позволили Ему говорить, то Он ожидает, что вы будете отвечать Ему и выражать свои мысли. В противном случае, вам будет не доставать дыхания. Обычно мы думаем, что жить и действовать ответственно – значит следовать Его заповедям. Действительно, это важно, но как вы можете делать это без молитвы?! Через молитву вы напрямую общаетесь с Ним. Молитва – это дыхание. Вы ищите милости у Бога. Вы делаете так, когда открываете Ему свои нужды, когда исповедуете свою вину (или называете свои грехи), признаете свою беспомощность. Молитва основана на благодати.

 

24.2 Живое общение

Молитва – это необходимая часть христианской жизни. Вы видите это, когда люди приходят к вере. Они обращаются к живому Богу в молитве. Без молитвы не может быть обращения. Также без молитвы вы не можете оставаться христианином. Я даже осмелюсь поддержать следующее утверждение: молитва – это индикатор вашего христианства. Чем меньше вы молитесь, тем больше вы отделяете себя от Бога! Христианин, который прекращает молиться, отделяется и, в конце концов, отходит от живого Бога.

 

Искренняя молитва – это знак единства. Молитва предполагает взаимоотношения. Характеристика отношений – ваша жизнь становится переплетенной, связанной с жизнью другого. Также это свидетельствует о желании общаться друг с другом и о готовности держать отчет друг перед другом. Мы называем такие отношения заветом (14). Одна из самых важных характеристик завета - это стабильные отношения. Это не случайная встреча, но отношения, которые прошли испытания временем. Издревле отношения завета начинаются, когда сильная сторона предлагает защиту слабой стороне, а слабая сторона признает сильную сторону. И особенно это касается отношений между Богом и человеком. ГОСПОДЬ проявляет инициативу. Он предлагает жизнь, защиту и любовь. Но Он хочет, чтобы мы молились Ему об этом (Пс. 49:15), а также славили Его за это. Кроме пения псалмов, молитва – это путь почитания Божьего Имени. Что есть молитвы без хвалы?

 

ГОСПОДЬ Бог хочет, чтобы мы молились ему (Матфея 7:7). Господь хочет услышать из наших собственных уст о том, как мы живем и что делаем. Он хочет слышать, что мы не можем жить без Него и о том, что все, что мы имеем, имеем благодаря Ему (1 Кор. 4:7). Он хочет принимать участие в нашей жизни. Даже больше - Он хочет использовать наши молитвы как средство для достижения Своей цели. Он реализует Свой план через молитвы людей (Откр. 5:8; 8:3-4).

 

24.3 Препятствия

Молитвы может становиться меньше или она может становиться слабее. Молитва даже может приводить к разочарованию. Это сильно зависит от ваших ожиданий во время молитвы. Мы еще вернемся к этому вопросу позже. Сначала поговорим об общих препятствиях, которые отчасти появились в результате духа времени.

Я назову несколько:

 

• Вселенная так огромна, что просто тяжело верить в то, что Бог может принимать активное участие в жизни людей. Разве Он может уделить всем внимание? Некоторые говорят, что если вы хотите быть услышанным, то у вас столько же шансов, сколько выиграть в лотерею.

• Образ Бога, Который стоит над всем и может действовать в соответствии со Своей волей, подвергается нападкам. Он не может справиться со сложными проблемами, возникшими в начале прошлого века; если бы Он мог – то Он что-то бы сделал с этим.

• У зрелых, независимых людей нет необходимости просить Бога о том, что они могут изменить сами. Мы уже не так зависим от Него. Если у вас воспаление легких, то вам уколют пенициллин и вам станет лучше. Человек уже настолько все контролирует, что молитва ему нужна только в чрезвычайных ситуациях.

• Жизнь сейчас настолько насыщенная и беспокойная, что в ней уже нет ни отдыха, ни порядка. И это влияет на нашу молитвенную жизнь. Сейчас все больше и больше людей теряют постоянство в молитве, не могут выделить время для нее. Или они не могут найти мира в молитве, потому что их мысли разбегаются в разные стороны.

• Молитва сохраняет свою форму, но при этом остается лишь только повторение мертвых выражений. Губы шевелятся, но сердце остается закрытым. Молящийся использует хорошо знакомые, безжизненные и избитые слова и выражения. Молитва стала обязанностью.

 

Такие препятствия вмешиваются в молитвенную жизнь. Но кроме этого, есть и другие причины, мешающие молитве. Божье Слово называет несколько из них:

• Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость (Притчи 28:9).

• Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иакова 4:3).

• … ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает (Евр. 11:6). Недостаток веры препятствует молитве. Он может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем (Еф. 3:20).

• Господь Иисус предостерегает нас против множества слов, которые люди используют в молитве только для того, чтобы привлечь к себе внимание; против бесконечных молитв, которые не идут дальше самого молящегося, и только лишь окружают его (Матфея 6:5-7).

• обращайтесь благоразумно с женами … дабы не было вам препятствия в молитвах (1 Петра 3:7).

24.4 Знать Кому вы молитесь

Господь Иисус учил нас обращаться к Богу как небесному Отцу. Таким обращением Он одновременно создает доверие: наш Отец и расстояние: небесный. Знайте, с кем вы говорите: со Всевышним. Екклесиаст уже говорил об этом: потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги (Еккл. 5:2). Но расстояние не уменьшает тот факт, что Бог достоин доверия. Он приглашает вас к Себе и прежде чем сделать это, вам не нужно достигать чего-то великого. Вы приходите не потому, что вы такие способные, но благодаря тому, что Христос сделал для вас. Вы молитесь Отцу через Сына. Вы молитесь: наш Отец! Вы говорите это вместе с другими христианами и вместе с Богом Сыном.

 

В Псалме 114 есть замечательные слова: Приклонил ко мне ухо Свое…. и буду призывать Его во [все] дни мои! Он наклоняется, чтобы внимательно слушать. Подумайте о ребенке, который пришел к врачу. Врач наклоняется для того, чтобы услышать слова ребенка. Он приклоняет ухо. Бог показывает готовность и желание слушать. Он – щедрый. Бог лучше других знает, что для вас самое лучшее. Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него (Мтф. 6:8). Осознайте, Кому вы молитесь: Вечному Богу, Который знает настоящее и смотрит за будущим. Он видит то, чего мы не можем видеть. Для Бога нет временных рамок, Он видит все в «рамках» Своего плана. Бог делает то, о чем мы и помыслить не можем. Не обманывайтесь. Будьте осторожны! Он может сделать намного больше, чем мы осознаем или просим Его! Никогда не относитесь к Богу пренебрежительно. Он – небесный Отец.

 

24.5 Знать себя, когда вы молитесь.

Это определяет ваше отношение к Богу. Смиряйте себя перед великим Богом. Старайтесь открыть свою душу перед Ним. Или просто просите: Испытай меня … и узнай сердце мое (Псалом 138). Иногда мы можем ходить вокруг да около или пытаться что-то спрятать, говоря: Бог знает, что я имею в виду. Говорите о своих тревогах. Бог также просит, чтобы мы полностью отдавали себя отчет в том, что находимся в жалком положении или испытываем нужду. Различные неприятности, проблемы, болезни не должны быть нашим самым большим беспокойством. Наша самая большая тревога – не потерять Его!

 

Мы также можем стать на пути своих молитв. Молиться - не значит просить того, для чего не требуется никакого участия с вашей стороны. Молитва о мире, например, может стать проклятием, если вы постоянно ругаетесь со своими близкими. Я имею в виду, что молитва об улучшении отношений с людьми, вашими детьми, мужем или женой – бесполезна, если вы сами ничего не делаете для этого.

 

24.6 Не средство принуждения

Иногда молитва производит впечатление списка покупок, который вы пытаетесь вручить Богу. Как будто вы приносите Богу полный ящик своих желаний, как будто Бог – это «последняя надежда». Вы уже перепробовали все; ничего не осталось, кроме молитвы. «Единственное, что нам осталось делать – молиться». В таком случае вы злоупотребляете молитвой. Молитва – это не способ «достать» у Бога то, что вы не можете получить другим способом. Не удивительно, что люди с такими ожиданиями теряют терпение, или даже начинают злиться, когда их желания не удовлетворяются: почему Бог не отвечает на мою молитву? Другие жалуются: я могу молиться очень много, но Бог все равно не слышит меня, небеса закрыты. Слышит ли Он меня? Если да, то отвечает ли Он мне? Бог всегда слышит, но не всегда отвечает так, как нам этого хочется. Это может привести к проблемам. Подумайте о Давиде, о его молитве о выздоровлении младенца Вирсавии (2 Царств 12:15-23). Бога невозможно принудить к чему-то. Мы можем с дерзновением сильно просить, напоминать Ему о Его обетованиях. Мы можем открывать Ему все наши желания. Но мы не можем навязать Ему нашу волю. Пусть нашей просьбой будет: дай нам то, в чем мы, по Твоему мнению, нуждаемся. Он знает, что хорошо и полезно для нас. Иногда Он не может ответить на определенную просьбу, потому что это может стать на пути другой просьбы. Его невозможно понять, но Ему можно доверять.

 

24.7 Он не обманывает

Но разве Господь Иисус не говорил: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Лк. 11:9-13)? Что это может значить кроме того, что Бог дает нам то, о чем мы просим? И разве этот отрывок не говорит о том, что Он не даст нам змею, когда мы просим рыбу, или скорпиона вместо яйца? Сначала Господь Иисус говорит о том, что Бог определенно не даст. Бог – это не Отец, который дает змею, когда просят о рыбе (рыба входила в ежедневный рацион). Но Иисус не говорит о том, что Отец всегда дает сыну рыбу, когда сын ее просит! Мы не можем автоматически предположить, что Бог дает рыбу (или другое, в чем мы нуждаемся), когда мы просим об этом. Иисус говорил о рыбе, которая напоминает угорь, то есть она немного похожа на небольшую змею. Отец не обманывает своего сына таким образом, что он думает, что получил то, о чем просил, а на самом деле это таит в себе смертельную опасность. И скорпионы – когда они сворачиваются, то немного похожи на яйцо. Отец не обманет своего сына таким образом, чтобы тот думал, что получил яйцо, а на самом деле скорпион ужалит его в руку. Это значит, что Бог никогда не играет с нами в игры, когда мы приходим к Нему в молитве (Й.Р. Верстейг).

 

24.8 Что Бог точно дает

Что же Бог дает всегда? Блага (Мтф. 7:11)! Господь Иисус благом называет то, что хорошо для вас. Хотя Он не исполняет все ваши желания, Он исполняет Свои обетования. И самое важное обетование – Святой Дух, которого также называют Наивысшим благом. В Луке 11:13 мы читаем, что Дух Божий обещан как ответ на наши молитвы, независимо от природы самой молитвы. Когда мы молимся о хороших результатах, о работе или об исцелении. Он дает нам рыбу и яйца, а не то, что нам совсем не нужно. Когда Бог не может дать нам «рыбу и яйца», о которых мы просим, Он не оставляет все так, Он всегда дает Своего Духа. И если вы говорите: но ведь это не удовлетворяет мои личные потребности. Когда я прошу об исцелении, когда я прошу о работе, когда я …Какая в этом польза, если я не получаю того, о чем прошу? По-видимому, молитва не помогает…Любой размышляющий таким образом не понимает, что есть молитва на самом деле.

 

Как вы думаете, что бы произошло, если Бог отвечал бы на все то, о чем мы просим? Кто-то сказал: Я верю, что я никогда бы не попал на небеса, если бы Бог отвечал на все мои просьбы. Бог слышит каждую молитву. Он также слышит наши молитвы, когда говорит «нет». Он не дает то, о чем мы просим в каждой молитве, независимо от того, насколько необходимым это кажется нам. Он не отвечает, потому что в противном случае, мы бы не были готовы для Его царства. Ваши обстоятельства могут оставаться такими же, но может быть так, что изменитесь вы сами, как человек, который взывает к Богу в молитве.

 

Павел знал об этом из собственного опыта, потому что он просил освободить его от жала в плоти. Но он услышал ответ: Довольно для тебя благодати Моей (2 Кор. 12:8-9). В немощи Павла сила Бога проявилась особенно. Если вашу жизнь сопровождает жало во плоти или шрам на вашей душе, то когда вы все равно прославляете Бога, Дух использует возможность убедить людей в силе евангелия.

 

Молитва - это обращение к Богу и приношение Ему всех наших трудностей. Тогда Он услышит. Он слышит нас, давая нам то, о чем мы просим, если это, по Его мнению, полезно для нас. И Дух молится вместе с вами. Дух ходатайствует за нас, согласно Божьей воле (Рим. 8:26 и далее). Он корректирует наши молитвы и приводит их в соответствие с Божьими планами. Но также Он просит вместе с нами воздыханиями неизреченными. С тем, что вы не получаете, вы можете обратиться к Нему, а то, что вы не получили – можете продолжать в Его силе. Разве Бог, Который дал нам Иисуса, не дал все вместе с Ним? За исключением того, что могло бы привести нас к потере Христа.

 

24.9 Помазание больных

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится…Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь (Иакова 5:13-15). Этот текст снова привлек к себе особое внимание. И руководствуясь этим отрывком, больные люли просят о молитве и помазании елеем под руководством старейшин.

 

Многие пытаются определить значение этого текста. Я приведу несколько мнений:

• Послание Иакова – это послание не о старейшинах, но о более старших людях, которые принадлежат к большой группе свидетелей жизни Иисуса Христа (Деяния 15; 1 Кор. 15). Такие свидетели обладали особенной властью, вместе с апостолами (ср. Деяния 9:38) и, в соответствии с Марк 6:13, Иисус дал им способности (власть) помазывать и исцелять больных.

• Больному человеку советуют позвать старейшин, действующих от имени общины. Старейшины должны помазать больного человека, в знак очищения и освящения (Исход 29:21; Левит 14:16). Также они должны молиться вместе с больным и в результате он выздоровеет.

• Здесь елей (масло) - не столько знак посвящения Богу, но обычное лекарственное средство (ср. Ис. 1:6; Луки 10:34). Иаков четко говорит о том, такой способ может привести к исцелению, если только Господь благословит его. Какие бы медицинские средства не использовались, исцеление не зависит от них. Только Господь может исцелить страдающего (Иакова 5:15).

 

Не легко выбрать одно из объяснений. У каждого из них есть свои «за» и «против». Однако достойно внимания, что говоря о «помазании елеем» Иаков не использует то же выражение, которое использовалось для обозначения посвящения или освящения (chri-ein), но использует слово, которое указывает на обычное использование масла (alefein). Если бы Иаков хотел подчеркнуть посвящение Богу, то более логичным было бы использование слова «chri-ein», от которого также произошло слово «христианин».

 

Давайте сосредоточимся на основном вопросе этого отрывка. Иаков хочет обратить наше внимание на силу молитвы, которая произносится в вере и на наши ожидания от Того, Кто способен совершать чудеса. И он просит нас обратить внимание на то, что больной человек не должен быть изолирован от общины. Если заболевший человек не может приходить на церковные собрания, то его должны посещать не только члены общины, но также и старейшины. И не елей является лекарственным средством (дальше мы не видим, чтобы еще помазывали). Исцеление приносит молитва, полная веры, обращенная к Господу. Также не следует забывать о связи между исповеданием вины и молитвой о прощении. Исцеление, даже когда о нем особенно молятся, не может стать целью. Кроме того, целью исцелений, совершенных Христом, а также апостолами, не было само исцеление. Исцеление указывает на Врача и подтверждает Его Слово (15.9).

 

24.10 Исцеление верой

Во многих местах проводят собрания, на которых представляют «исцеление больных молитвами и возложением рук». Часто это объясняют даром исцеления, а также отрывком из послания Иакова, о котором мы уже говорили ранее. Нет ничего плохого в том, чтобы молиться о больном человеке. Чудеса все еще происходят, даже несмотря на то, что исцеления было знаком, сопровождающим Евангелие в самом начале (Марка 16:16). Это не значит, что сегодня Бог не может вмешаться чудесным образом, и исцелению будет невозможно дать медицинского объяснения. Тем не менее, так называемые служения исцеления поднимают неизбежные вопросы. В Библии исцеление не занимает такого центрального места, как на этих собраниях. В Библии исцеление всегда связано с провозглашением Божьей милости и служением Ему. Более того, разница между такими собраниями и 5 главой послания Иакова – то, что такие собрания организовываются отдельно от поместной общины. Молитвы не возносятся общиной. Кроме того, такой «исцелитель», который становится практически посредником между Богом и больным человеком, обычно привлекает к себе много внимания.

 

Последнее возражение - самое серьезное. На таких служениях исцеления, акцент делается на вере человека, который должен быть исцелен. Исцеление зависит от истинной веры. И в таком случае, решающий фактор исцеления человека - вера. Так как будто Бог зависит от нашей веры. Невозможно отрицать, что вера играет важную роль в нашей молитве. Неверие может стать серьезным препятствием. Но абсолютно неверно мнение, что вера – это основа для исцеления. Мы не зависим от себя или от нашей веры, но зависим от готовности Христа исцелять. Он исцеляет кого Он хочет и когда Он хочет. В битве с «жалом во плоти», Бог не сказал Павлу: твоей веры не достаточно, но сказал довольно для тебя благодати Моей (2 Кор. 12:9)!

 

В этой связи я прочитал увлекательную историю христианской девушки по имени Джонни, которая в 17-летнем возрасте поломала шею, когда ныряла на мелководье. В результате травмы нижняя часть ее тела была парализована. Она пошла на служение, которое проводил знаменитый «исцелитель». Джонни говорит: «Это был вопрос моей веры – хождение по вере, уверенность в том, что я живу по вере и что моя вера на пике. Я истинно верила! Хотя мои руки и ноги не реагировали». Затем из-за этого разочарования у нее началась депрессия, но потом кто-то позвонил и сказал ей, что получил следующее откровение: «Дочь моя, твои грехи не дают тебе получить Мое исцеление. Твоя депрессия препятствует нашему с тобой единству».

Задайте себе вопрос: есть ли лучший способ «загнать» кого-то в депрессию! Джонни тоже высказалась по этому поводу: «Многие последователи служений исцеления видят веру как веревку, за которую мы должны тянуть, чтоб заставить Бога что-то делать». Это унижение Божьего величия.

 

24.11 Приоритет - в благодарности

Что больше всего радует Бога? Как лучше всего показать Богу свою благодарность? Жить по Его заповедям, в благодарность за Божье спасение (23.7)? И так тоже! Но молитва – это больше! Катехизис называет молитву самой важной частью благодарности. Это не значит, что молитва и заповедь - соперники. Напротив, заповедь подталкивает вас по направлению к молитве, потому что вы не можете справиться без помощи Христа. Но это значит, что молитва – особенный способ выражения благодарности. Быть благодарным – это говорить по благодати (22.8). Вы приступаете к престолу благодати (Евр. 4:16). Благодать остается благодатью только через молитву. Господь даст вам благодать, только если вы будете просить о ней, и приходить к Нему с пустыми руками. Когда вы получили благодать и она переполняет вас, вы все равно не можете сказать, что у вас ее достаточно. Это обязывает вас просить о такой благодати снова и снова, потому что вы не можете представить свою жизнь без нее даже на один день. Спасибо тебе, Господь, за то, что ты позволяешь мне подходить к тебе.

 

Каждый день в Слове

? 1 Царств 1:9-18 (сильная молитва)

? 2 Царств 12:15-23 (молитва, оставшаяся без ответа)

? Псалом 114 (Он приклоняет ухо)

? 4 Царств 20:1-11 (неожиданный ответ)

? Луки 11:1-13 (научи нас молиться)

? Рим. 8:26-28 (Дух молится вместе с вами)

? 2 Кор. 12:1-10 (благодати достаточно)

 

Вопросы

? Не будет ли слишком «резким» говорить, что вы молитва – индикатор вашего христианства?

? Отношения со Христом в молитве – это очень личные отношения. Можно ли тогда также говорить о неспособности, страхе делиться с Ним всеми своими «делами»? Разве не страшно во все вовлекать Христа? В этой связи, что вы думаете о следующих словах одной песни: «Иисус говорит – будьте честными, когда отдаете Мне свое сердце; если вы истинно рассказываете Мне обо всем, абсолютно обо всем, что живет в вашем сердце, тогда Я буду прощать вам то, что вы сделали. Я буду жить для вас, всегда буду рядом с вами. Я пойму все то, что беспокоит вас, но Я не могу стоять рядом вами, если вы скрываете что-то от Меня» (свободный перевод слов песни Элли и Риккерта).

? Что значит то, что Бог хочет использовать наши молитвы для достижения Своей цели и осуществления Своего плана?

? Какое для вас самое серьезное препятствие к молитве?

? Следует ли нам молиться больше в группах, на молитвенных собраниях на неделе? Можно ли сказать, что такая совместная молитва имеет больше значения, чем личная молитва и совместная молитва за обеденным столом?

? Что вы думаете о молитвенных собраниях? Назовите «за» и «против».

? Сталкивались ли вы когда-либо с особой формой молитвы в молитвенном служении, когда вы ищите тишины и приглашаете Дух открыть Себя? Вы становитесь восприимчивым к Его тихому голосу для того, чтобы получить откровение о других. Можно ли такой подход назвать библейским?

? Как вы можете показать, что в молитве вы находитесь на здоровом расстоянии от Бога?

? Когда мы превращаем молитву в давление? В чем разница между принуждением и «проталкиваем»?

? Что вы думаете о следующем: Бог слышит каждую молитву, но отвечает не на каждую.

? Что вы думаете о возражениях против встреч «исцеления по вере»?

 

 

25. ПОСЛЕДНИЙ СУД

25.0 В центре внимания

Стадион переполнен. На трибунах нет ни одного свободного места. Прожекторы направлены на поле, в центре которого - огромный белый стол. Все наше внимание обращено туда. Рядом со столом, в белом свете, мы видим что-то, похожее на престол. Совсем скоро наивысший Судья займет Свое место на престоле. Перед столом стоит стул. На этом стуле должны сидеть вы. Наступает момент, называют ваше имя. Все прожекторы устремлены на вас. Открывается книга. Ваша страница. Истинная история. Неопровержимые факты. Ваша жизнь проносится как фильм. Это же я… Вся жизнь перед глазами. То, что вы сами хорошо знаете. Все, что есть в вашем сознании. Но также и то, что вы уже давно забыли. С чем вы совсем не ожидали встретиться. Ничего не останется тайным. Ничего нельзя спрятать. Все вынесено на свет. Каждая деталь, каждая ваша мысль. Ничего не осталось без внимания. Все записано. И сейчас все это стало «достоянием» общественности, было предано огласке. Вашу историю читают не только в присутствии Судьи, его помощников и членов семьи. Нет, это произойдет в присутствии огромного количества людей. Образы будут передаваться по всему миру. Вас будут видеть все! Как стыдно!

Помним ли мы об этом? Увидим мы все это в день последнего суда? Безусловно, вы можете бояться этого момента. Шок, ужас! Вы покрываетесь потом. Сколько вам приходится ждать и мучиться, прежде чем подойдет ваша очередь? Потому что если все люди, жившие когда-либо на земле, буквально должны быть на суде, то это может занять целую вечность…

25.1 Книги открыты

Мы можем думать по-другому, но написано следующее: ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово (2 Кор. 5:10). Он придет судить живых и мертвых. Затем будут раскрыты книги и судимы были мертвые сообразно с делами своими (Откр. 20:12). Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо. (Еккл. 12:13,14). Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. (Мтф. 12:36-37)

25.2 Судья – Искупитель

Будет ли возврат к тому, за что вы просили прощение? Может быть, прощение было только временным и условным. Разве простить не значит забыть? Вернется ли Бог к этому в День суда? Бог не будет ворошить прошлое. Но вам станет абсолютно понятно, что если Христос не будет вашим Судьей и Защитником, то вы сами никогда не сможете получить спасение! Если сегодня вы живете со Христом, то не должны беспокоиться о приговоре небесного Судьи. Бойтесь Бога, но не позволяйте себе быть без нужды напуганным. Ваша гарантия – это не вы сами, но полностью достойное доверия обетование Бога во Христе. Верующий в Него (Сына) не судится, а неверующий уже осужден (Иоанна 3:16-18). Если вы ищите Его сейчас, тогда найдете Его своим Спасителем. Не важно, сколько легкомысленных слов вы произнесли, не важно, что вы сделали! Он все исправляет, Он – Тот, кто предстал пред Божьим Судом вместо меня!

Но Он будет судить тех, кто не принимает Христа сегодня. Тогда они дадут отчет за каждое легкомысленное слово. В Матфея 12:36-37 Господь Иисус обращается к людям, которые злословят Его. Люди, стоявшие перед Христом, выступают против Него, и их слова не двусмысленны. Будьте осторожны в своих высказываниях, - предупреждает Он. Если вы презираете Меня, то вы должны будете дать отчет за каждое произнесенное вами слово! Вы не должны оттягивать выбор Христа на более поздний период. Выбор должен быть сделан здесь и сейчас.

 

25.3 В честь Христа

Если это действительно так, то нужен ли последний суд? Не будет ли это лишним для верующих, которые уже умерли и которые уже правят со Христом? Почему они опять должны приходить на суд? Последний суд будет после воскрешения всех людей, но при этом решение о вечной участи человека – рае или аде, уже принято. Даже те люди, которые будут свидетелями прихода Христа, моментально изменятся. Верующие встретятся с Господом в воздухе (1 Фес. 4:17)! Зачем нужен последний суд, если нет необходимости в изучении дела? Иногда последний суд сравнивают с выпускным вечером в школе. Результат известен, но все ждут его официального объявления и последующего празднования. Такое сравнение нельзя назвать адекватным, даже если в качестве аргумента привести только тот факт, что мы не получаем здесь аттестат.

Можно дать только один ответ: в честь Христа. Он придет как Судья вселенной со всеми своими ангелами. Он соберет всех людей перед белым престолом (Откр. 20:11,12). И в этот великий момент будет понятно, кто по какую сторону находится. Потому что Он отделит овец от козлов. Прежде чем объявить приговор, люди уже будут находиться на предназначенных для них местах, как бы отделенных друг от друга. Христос придет Искупителем для всех тех, кто будет в белых одеждах. Белые одежды означают, что у вас есть право находиться в присутствии праведных (Откр. 3:4-5). И здесь вы видите связь с прошлым: счастливы те, кто омыли свои одежды (свои действия и слова) и убелили одежды свои Кровию Агнца (Откровение 7:14). Они те, кто несмотря на свои недостатки, всегда живут прощением. Все, одетые в белое, знают это. «Друг мой, Он – победитель. Он сражался до конца». Это лучшее сравнение. Результат уже известен, но все еще ждут того момента, когда Победитель получит награду и будет праздновать победу в присутствии всех людей. Это - момент триумфа Христа и всех тех, кто любит Его. Важное событие, о котором мы будем радоваться вечно.

25.4 Книги раскрыты

Две книги. Первая – книга, в которой записаны человеческие поступки и действия, в ней достаточно черных страниц, чтобы не пустить людей. Эти люди, безусловно, записаны в «черных» книгах Бога. Все они согрешили против всех заповедей Божьих и не выполнили ни одну из них. Они продолжали оставаться упрямыми, они грешны по своей природе (см. Гейдельбергский катехизис, день Господень 23). Но также раскрыта и другая книга, в которой Христос опровергает все то, чтобы было написано в «черной» книге: все исправлено, закон исполнен совершенно, все святые. Назад к Божьим «добрым» книгам! Каждый, чье имя записано в книге жизни, услышит его. Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1). В этой книге жизни самое важное – был ли Христос частью вашей группы. Если кратко – прожили ли вы свою жизнь на земле вместе с Ним. Публичное провозглашение вердикта относительно всей вашей жизни произойдет в присутствии всех людей, живших когда-либо на земле. Победа будет провозглашена по всему миру! Это больше, чем подтверждение установленного факта. Это начало нового периода для всех людей!

25.5 Личное рассмотрение

Будет ли ваша жизнь «выставлена» на обозрение? Будут ли все смотреть на вас и смеяться над вами по мере того, как постепенно будут открываться события вашей жизни? Или же удивляться вашим секретам? «Я никогда не ожидал от него ничего подобного… Я никогда не мог и предположить, что она могла так поступить. Значит, я не единственный, кто…» Будет ли это так на самом деле - вы будете стоять перед Христом, который будет восседать на белом престоле, и не сможете отвести глаза друг от друга. Никто не должен знать, как именно и когда Он вошел в вашу жизнь – в ваше сердце, в ваши мысли, никому не надо знать о ваших тяжких грехах и сомнениях, мелких недостатках и серьезных изменениях характера, о ситуациях, которые подталкивали вас к вопросам. Все это остается Христу. Так же как после воскрешения, Он говорил с Петром (1 Иоанн 21:15-19). И как Он делал это со своим неверующим братом Иаковом (1 Кор. 15:7). Каждый верующий получил новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Откр. 2:17). Это имя дается Христом и на нем стоит Его печать. Это иллюстрация Его спасения. Как Он спас вас и от чего Он вас спас - остается между вами и Ним. Суд будет проходить в присутствии всех, но при этом будет оставаться личным судом.

25.6 Добрые дела следуют за вами

Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (Рим. 8:1). Но разве на суде нас не будут оценивать? Или же здесь основным будет оправдание? В правильном ли вы месте? Нет, также здесь будет говориться об освящении (16.1). О том, что Христос уже произвел в вас в этой жизни! И все то, что было сделано из-за любви ко Христу, сохраняет свою ценность и будет существовать вечно. И не важно, насколько недостаточным это было. Все то, что было сделано по любви к Богу, будет оцениваться по существу. Не для того, чтобы прославить себя. Но прославить Христа за то, что Он изъявил желание достичь вас Святым Духом. Он Сам это произвел. Послушайте, что говорит Откровение 19: и жена Его приготовила себя. И дано было (говоря о благодати!) ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. (Откр. 19:7,8). Более четкое объяснение: все это обрамлено Его благодатью! Ваши добрые дела, ваши наилучшие усилия не могут быть представлены в качестве ваших достижений. Но они могут следовать за вами, они полностью очищены. Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе… и дела их идут вслед за ними (Откр. 14:13). То, чего вы достигли на этой земле имело смысл и не было напрасно, если все это было сделано во Христе (1 Кор. 15:58). Божьи дела следуют за вами через порог вечности.

Таким образом, Бог будет судить наши дела (1 Кор. 3:12-15). И только совершенное по вере будет иметь ценность. Достойные дела не будут небрежно отложены в сторону. Отныне, они уже связаны с освящением, а не с праведностью. Как представить это и выразить – тайна. Но в полной уверенности мы можем оставить это Христу!

25.7 Справедливый судебный процесс

День этот принесет ужас тем, кто не признает Христа. У такого человека есть все основания со страхом ожидать наступления такого дня. (Бельгийское вероисповедание, артикул 37). Если бы только он испытывал здоровый страх… Христос приходит как Судья. Судить каждого Он будет справедливо. Никто не подвергнется несправедливому осуждению. Те, чьи имена не записаны в книге жизни, не могут упрекать в этом Христа. Он, Судья, будет судить справедливо и провозгласит приговор. Приговор будет касаться тех людей, которые совсем ничего не знали, а также тех, которые сознательно насмехались над Ним. Преступники, без стыда и совести, или так называемые «несведущие»: «wirhabenesnichtgewusst» («мы не имели ни малейшего представления», оправдание, которое можно было очень часто услышать после войны, в которой «охотились» и мучили невинных людей какого-либо народа, племени или группы). Он знает их досконально. Их собственная жизнь – это и будет Его обличением. Они не хотели Его. Они не приняли Бога.

Христос видит, что происходит в сердцах людей. Он открывает то, что всегда находилось внутри. Сняты все маски. Все выходит наружу: сопротивление, гордость, игнорирование Бога, то, что мы отворачиваемся от Него, в самой своей сути: ненависть по отношению к Нему. Все выходит наружу со всем ужасом, потому что сейчас люди могут видеть, насколько они неправы. Но никогда в вечности они не признают это или не простят себя. Они пренебрегли Его глубокой любовью. Они искали себя и сейчас продолжают оставаться в своем круге. Сейчас они остались без помощи. Они не могут – а также они не хотят – что-то менять. Единственной альтернативой стало бы признание величия Христа и Его любви. Но они этого не сделают, по крайней мере, искренне. Если они не хотели иметь каких-либо отношений с Божьим Сыном во время своей жизни на земле, то сейчас, захотели бы они принять Его?

25.8 Великое разделение

Что же делать, если все это имеет отношение к тем людям, которые дороги для вас? Как вы можете с нетерпением ждать этого дня, дня великого разделения, который разрубит семейные узы? Это принесет много боли и страданий. Как я могу ждать этого дня, если мой брат или сестра, друг или знакомый поворачивается спиной к Богу? Если только не произойдет чудо. Пока человек живет, всегда есть дорога назад (пока есть жизнь, есть и надежда). Не сдавайтесь. Продолжайте молиться. Возможно, что он или она придут к покаянию, когда вас уже здесь не будет. Вы не можете видеть все с точки зрения вечности. Мы не знаем, как Бог это сделает, даже после того, как нас уже не будет. Но что если так и не будет покаяния? Разве я не буду скучать по этому человеку? Разве тогда я не буду ждать последнего суда со страхом и трепетом?

Будет ли скучать по ним Господь Иисус? Будет ли Христос, Тот, Кто отдал Себя с великой любовью, скучать по тем, кто повернулся к Нему спиной? Если Господ Иисус не будет скучать за ними, когда Он живет в Своей славе, то все должно быть хорошо. Сейчас мы не видим и не понимаем это. Мы не обладаем совершенной верой и все еще должны сражаться с нашим недоверием. Нам просто не хватает доверия к Нему - совершенно праведному, святому и благому.

Я хочу обратить ваше внимание на стеклянное море (Откр. 15:2). Божий народ спасен и находится на другой стороне. Море очень чистое - как кристалл, прозрачное, рядом с Божьим престолом. Также мы видим красное свечение, свечение Его гнева, Его негодующей любви и святой праведности. Наступит такой день, когда все признают: Господь, ты справедливый. Все, что Ты делаешь – верно. Сегодня я не разумею замысел Божий. Его приговор еще не понятен. Я вижу как в зеркале, как сквозь тусклое стекло. (1 Кор. 13:12). Но потом я совершенно пойму все, в Христовом свете, что Бог достоин доверия и что справедливость на Его стороне. Никто не любит мир так сильно. И если люди приходят на суд и попадают под осуждение, то Его в этом винить никак нельзя. Осуждать – это не наше дело. И это к лучшему. Господь, я закрываю рот свой, потому что я не могу судить. Но если Он любит меня, и я люблю Его, то у нас есть общие враги – и по-другому быть не может. Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи? Его враги – мои враги (Псалом 139:21-22). Я смогу сказать это убедительно, лишь когда любовь охватит всю землю. Когда Бог будет все во всем.

1. Величайшее исправление

 

День великого суда, когда свершится правосудие Христа – это также день, когда все будет исправлено, все будет приведено в порядок как никогда раньше. Жажда праведности будет утолена. Наконец-то праведность! Вся неправедность этого мира будет осуждена. Все тайное будет открыто. Прилюдно будут разоблачены неправедливо оправданные. Увидят при всех, что было сделано втайне. Все факты будут раскрыты - раз и навсегда. Ничего нельзя будет скрыть и утаить. Когда Христос провозгласит приговор, то самый лучший юрист в мире не сможет противостоять Ему. Его вердикты настолько чисты и справедливы, что правильность их не может быть оспорена. Решающее слово будет за Ним.

Пробил час полного возмездия. Не будет более недовольства несправедливостью, которая правит в сегодняшнем мире. Души на небе взывают не тщетно: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откровение 6:9-10). В мире много неправды. И Христовых людей преследовали, мучили, бросали в тюрьмы, убивали! Он приходит как Судья, Который все исправит и наведет порядок. Христос придет как победитель – и праведность восторжествует. Неправедный судья не заинтересован в победе правосудия. Но Христос любит праведность, потому что не приемлет никакого зла. Судья уже в пути. Только Он может одержать победу. Благодать Его будет сиять, милость превозносится над судом (Иакова 2:13). Для нас суд Его станет благодатью.

Отступление: Тысячелетнее царство

25.10 Золотое тысячелетнее царство?

Когда Христос вернется, будет ли Он сначала править тысячу лет на земле? Множество христиан считают именно так. Они ожидают период золотого тысячелетнего царства, которым будет править Христос из Иерусалима (Откр. 20:7, Исаии 2 и 9). На протяжении тысячелетнего царства огромное количество людей придет к вере, и на земле восторжествует справедливость, не будет больше различий между богатыми и бедными, прекратятся войны. И согласно некоторым людям, природа и климат очень сильно изменятся. На протяжении тысячи лет земля буде процветать, как никогда раньше.

Среди тех, кто верит в вышесказанное, существуют различные мнения. Так, согласно одному мнению, Христос сначала вернется (премилленаризм) для того, чтобы забрать всех христиан (восхищение), после которого Он будет править с ними из Иерусалима. Согласно другому мнению, история постепенно перейдет в период благоденствия – период тысячелетнего царства, в конце которого вернется Христос (постмилленаризм). Также есть те, кто заявляют, что Христос вернется дважды: перед началом правления в тысячелетнем царстве и после периода великих преследований (диспенсационализм). (Сравните с сериалом «Оставленные»)

 

Я не буду ограничивать себя идеей так называемого тысячелетнего правления. Это основывается на Откровении 20, где идет речь о тысячелетнем периоде, в течение которого будет править Христос, а сатана будет связан. Тогда проводится параллель (связь) между этим отрывком и пророчествами относительно царства мира из Ветхого завета.

25.11 Как вы читаете Откровение?

Прежде чем перейти к толкованию Откровения 20, необходимо сделать несколько предварительных комментариев. Книга Откровения - это не предсказание будущего. Это не перечень событий, которые произойдут последовательно до возвращения Христа. Мы не находимся во власти судьбы, которая заранее все устроила. Нет, нами управляет Христос, вся история находится в Его руках. Христос царит (Откровение 5). Откровение – это пророчество (Откр. 22:6з-7)! Цель видений - укрепить веру в то, что Он – Победитель. Но кроме того, эта книга призывает к покаянию тех людей, которые живут без Него. Книга Откровения – это не хронология или календарный план, но настоятельная просьба! Через все то, что написано, мы слышим непрекращающийся призыв: покайтесь и будьте стойкими в вере.

25.12 Оковы

Что мы видим в Откровении 20? У ангела находятся ключи от бездны (Откр. 20:1). Он взял дракона … и сковал его (Откр. 20:2). Имена дракона характеризуют его как живое существо: змий, сатана: хитрый, испорченный, сильный. Это указывает на то, что для победы над ним требуется много силы. Он связан огромной цепью и низвержен в бездну. (Откр. 20:3). Он арестован. Для его удержания приняты все необходимые меры безопасности.

Сравните это с видением в Откровении 12. Здесь мы видим, как сатана пытается атаковать небеса (Откр. 12:8). И безуспешно, потому что у него нет права войти на небеса, так как Христос изгнал его (Откр. 12:10-11). Более того, он сброшен на землю, где он прилагает все усилия, чтобы сбить мир с пути истинного.

На первый взгляд кажется, что ситуация полностью изменяется для сатаны в Откровении 20: он связан и заперт (Откр. 20:3) и уже не может причинить вред. Но не заблуждайтесь. Это не первое упоминание бездны; также о бездне говорится в Откровении 9:1,11 и 11:7. Это место сбора злых духов, у которых уже нет доступа на небеса! То, что сатана посажен в бездну не значит, что он уже ничего не может делать. Он продолжает влиять. Значение связывания (уз) – то, что его сила ограничена. (Откровение 11:1, 11; 17:8). Хотя мы постоянно по всему Откровению видим то, что сатана обладает силой, мы также видим, что Христос ограничивает такую силу. Христос царит независимо от того, что происходит! Также когда мы этого не видим.

Есть еще одна особенная причина его пленения. Он связан: дабы не прельщал уже народы (Откр. 20:3). Последствия (Откр. 20:8) свидетельствуют о том, что сатана будет делать все возможное, чтобы обманывать людей. Его цель – активизировать народы, чтобы стереть христианство с лица земли. Сатана уже пытался сделать это в тот момент, когда был изгнан с небес (Мтф. 16:18,23) и казалось, что ему удалось достичь успеха. Римские императоры сыграли не последнюю роль в том, чтобы уничтожить христиан! Казалось, что сатана контролировал все до того момента, когда он не был скован. С этого момента его сила ограничена. Безусловно, гонения продолжались, но они всегда ограничивались одной страной, одним регионом или определенным периодом времени. Тотальное преследование христиан происходило только в первых столетиях. И сейчас если вы сравните это со стихами в Откровении 12, то увидите, что это так. Сатана, изгнанный с небес, преследовал церковь на земле, но жену (церковь) защищают и питают в пустыне (Откровение 12:6)!

Связывание и низвержение сатаны в бездну началось в период хождения Христа по земле. Послушайте, что говорил наивысший пророк: … Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного (Мтф.12:29). Здесь сатана назван веельзевулом. Иисус противостоял искушениям сатаны – и тем самым Он сковал его. Здесь Христос низвергает сатану. И когда ученики были посланы проповедовать Евангелие, Иисус сказал о том, что сатана уже спал с неба (Лк. 10:17 и далее). Сатаны связан и низвержен в бездну, потому что Евангелие проповедуется и принимается! Это еще раз подтверждается словами Господа Иисуса о том, что когда Христос будет вознесен от земли, Он привлечет к себе и иудеев и эллинов, а князь мира будет изгнан вон (ср. Иоанна 12:31-32). Всякий раз, когда Дух Христа убеждает, сатана уже осужден. Это предвкушение его окончательного наказания. Когда Христос освобождает людей, сатана скован.

25.13 Круглая цифра

Слово Божье не говорит о том, что в течение тысячелетнего царства будет править мир. Поэтому мы не можем воспринимать это буквально. Также как и у других числах, встречающихся в Откровении (4,6,7), у этого числа символическое значение (10х10х10). “Тысяча лет” обозначает долгий период времени; период, который уже закончен, но который также будет завершен. Христос начал Свое тысячелетнее правление, когда Он взошел на трон. В течение этого периода Он, как глава церкви, привлекает к Себе всех членов церкви. Это общая сумма таких временных периодов, когда в обществе христианское влияние было очевидным, минус те периоды, где такое влияние отсутствовало. Это величественно представлено в видении всадника на белом коне (Откр. 19:11-16). Господь царствует, Он продолжает сражаться святым мечом Духа, дыхание уст Его ниспровергает врагов. Евангелие изменило границы языческого мира и продолжает влиять на жизнь христианских стран. На протяжении веков многие люди обрели веру (Мтф. 24:14). 20 век характеризуется множеством миссий и значительной миссионерской работой. Никогда ранее Евангелие не было донесено до такого количества людей, как в прошлом веке. Это не только знак возвращения Христа, но и доказательство Его царствования!

«В Откровении, 20 собраны воедино все элементы общей картины царствования Христа, обрамляет же картину тысяча лет. Это свидетельствует о том, что даже в самые темные времена истории преобладает царствование Христа. Сверкающие осколочки стекла в песке истории представляют правление Христа. И все эти маленькие кусочки стекла, собранные вместе в трехмерной рамке размером десять х десять х десять, показывают нам, что царствование Христа и Его евангелие обретает полное право в истории, потому что тысяча символизирует полноту. И это ободряет нас. Никто из нас не видит картину целиком, мы слишком заняты поиском маленьких кусочков, разбросанных по всей земле. Но Откровение 20 – это как вся картина пазла целиком, изображенная на коробке, по которой мы его собираем. Это утешает нас и помогает видеть всю картину целиком, а не отдельные ее части» (Х.де Йонг)

 

25.14 Правление со Христом

С глубины бездны образ снова переносит нас в вышину небес. Иоанн видит престолы. Всегда в его видениях престолы находятся на небесах (ср. Отк. 3:21; 4:4), но не на земле! Христос правит не с земного Иерусалима, а небесного. Это становится очевидным при появлении обезглавленных душ (Откр. 20:4). Они участвуют в первом воскресении (Откр. 20:6). Они еще не воскресли во плоти, но участвуют в первом воскресении – временной форме воскресения. Самое важное - это есть свершившийся факт Они уже живут со Христом, но только еще не во плоти! Также жизнь во Христе значит: участие и приобщение к Его победе на небесах, как Он это обещал. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (Откр. 3:21).

Не только мученики: обезглавленные за свидетельство Иисуса. Но также и верные: которые не поклонились зверю (Откр. 20:4). Вера во Христа не отняла у них жизнь, но запечатлела ее (Откр. 7:1-8; 14:1-5). Все они истинные верующие. Сначала Иоанн увидел души их у жертвенника и слышал вопль «Доколе, Господи (Откр. 6:10)». Они должны были покоиться и ждать. Но сейчас мы продвинулись. Видение Откровения 20 показывает другую сторону картины: верующие правят со Христом! Как нам следует рассматривать их правление и свершение суда? Это не совсем понятно. Они вершат справедливость: они были оправданы. Они правят: сейчас они превыше этого (всех земных вопросов). Замечательное объяснение: наши братья и сестры постоянно молятся, их молитвы услышаны, и таким образом они правят вместе со Христом (Откр. 6:9 и дальше; 18:20; 19:2)!

25.15. Заключительное наступление

Низвержение сатаны в бездну являет, что ему не удастся настолько обольстить народы, что они противостанут Христовому труду. Однако когда сатана будет освобожден, то период этот закончится (Откр. 20:7). Через тысячу лет сатана будет спущен с цепи и вырвется на свободу. Это прямое последствие богоотступничества. И непосредственно связано с греховностью (безбожностью): люди, познавшие Христа, но отрекшиеся от веры в Него. Сейчас они оставлены себе, преданы все больше и больше во власть сатаны (Рим. 1). Сатана наделен свободой по отношению к ним. Это не просто пророчества. Это не фатум. Это настоятельные предупреждения, которые прямо относятся к нашей ответственности. Тот, кто живет без Христа, в конце концов, становится жертвой искушений сатаны. (Откр. 20:8).

После освобождения у сатаны есть новая возможность собрать силы. Народы со всех краев земли соберутся на брань (Откр. 20:7-8). Сатане удается собрать их и окружить стан святых. (Откр. 20:9). Место, где находилось Евангелие. Рассеянная по всему миру церковь окружена. Это будет период скорби. Уже в Псалме 2 идет речь о великой битве. Но в самый решающий момент вступает Помазанный, наш Господь Иисус Христос. Победа придет внезапно и вовремя. До заключительной битвы, силы сатаны будут разрушены раз и навсегда (Откр. 20:10). Полностью в соответствии с ожиданиями, потому что Христос – победитель! Итак, будет только лишь одно второе пришествие (Мтф. 25:31-32). Он грядет, чтобы создать новый мир, который будет намного прекрасней, чем все наши представления о нем.

Каждый день в Его слове

1. Мтф 25:31-46 (великое разделение)

2. Луки 13:22-30 (мир вверх дном)

3. Иоанна 3:14-21 (верующий не будет осужден)

4. 2 Кор. 5:6-10 (все предстанут перед судом Божьим)

5. 1 Иоанна 3:18-24 (больше, чем наше сердце)

6. Откр. 15:1-4 (суд)

7. Откр. 20:11-15 (белый престол)

Вопросы

1. Возникали ли у вас мысли, о которых мы читаем в 25.0 «В центре внимания»? Испытывали ли вы страх, что ваша жизнь станет известной всем?

2. Что Господь Иисус Христос говорит этими словами: тот, кто не верит, уже осужден? Можно ли это назвать завершенным фактом?

3. В чем значение последнего суда, если решение уже принято и людям уже предназначено место после смерти - кому-то на небесах, кому-то в аду (25.3)?

4. Видите ли вы разницу между судом и оценкой? Есть ли вечная ценность наших добрых дел? Разве это не римо-католический подход?

5. Посмотрите на себя, как вы представляете себе «праведность святых», которая облачена в яркие белые одежды, в которые вы будете одеты (Откр. 19:8)? Что ценно для Христа, что мы можем взять с собой в вечность?

6. Каждый получает по справедливости. Как это возможно? См. Мф. 7:2 и Луки 12:48

7. Как вы думаете – для тех людей, которые полагают, что на небесах не будет дорогих для них людей, возможно ли стремиться к радости вечности? Необходимо ли нам обращать внимание на то, что кого-то из дорогих для них людей там не будет?

8. Думали ли вы когда-нибудь о тысячелетнем царстве? Можете ли вы смириться с хилиастскими убеждениями в христианской церкви?

 

26. ПОЛНОЕ ОБНОВЛЕНИЕ

26.0 Я верю, несмотря на опыт

«Я абсолютно уверен, что после смерти есть продолжение. Я не могу поверить, что смерть – это конец. Жизнь все равно будет продолжаться, так или иначе. Хотя я не знаю, что случится со мной, я уверен, что жизнь будет продолжаться».

Сегодня такие слова можно услышать и от тех людей, которые не называют себя христианами. Когда люди оказываются совсем рядом со смертью, они видят подтверждение, что смерть – это еще не конец. На протяжении веков люди утверждают, что после смерти жизнь продолжается. Афиняне, с которыми разговаривал Павел, также были убеждены в этом. Пока он не начал говорить о воскрешении тела… Тогда Павла приняли за безумца! Множество религий верят, что после смерти продолжает жить наш дух. Считают, что в каждом из нас есть что-то бессмертное. Но воскрешение тела…!? Что остается после того, как человека похоронили? И сказать напрямую: две спичечных коробка с пеплом – то, что остается после кремации.

Воскрешение из мертвых не основывается на «опыте», что человек сам по себе обладает чем-то бессмертным. Я верю в воскрешение, потому что я верю в Воскресшего. Моя вера – не тщетна, но основывается на том, что было передано очевидцами и свидетелями (12.5).

26.1 Телом и душой

По сути, вы не можете разделить тело и душу. Вы есть тело, и ваша душа – это не просто что-то духовное, где-то парящее. Моя душа думает, ест и пьет, желает (ср. Псалом 41). Ваша душа - это вы сами, ваши самые глубокие чувства. Наше «я» везде в нашем теле. Вы не можете просто оставить самого себя. Но Иисус проводит различие между душой и телом (Мтф. 10:28). Бог может разделить то, что невозможно разделить для нас. Он может заверить вас в продолжение существования за пределами вашего тела.

Бог не «списывает» тело, как абсолютную потерю после смерти. Он разделяет единую человеческую природу (тело и душу) между двумя местами: небесами и землей. Если говорить о вашем земном теле – то вы становитесь бездомным, как это было и раньше, но у вас есть жилище на небесах (2 Кор. 5:1). Мы не можем этого постичь, но в этом есть смысл. Для Бога возможно, чтобы вы были в двух местах одновременно: в могиле и на небесах.

26.2 Нет сна для души

Те, кто не согласны с разделением тела и души, говорят о том, что душа пребывает в состоянии сна: после этой жизни наши души не отправляются на небеса, но остаются в могилах, как будто бы мы спали в кроватях. Но это противоречит тому, что Христос сказал злодею на кресте: ныне же будешь со Мною в раю (Луки 23:43). Также и души на небесах - не туманные духи или призраки. Мы читаем не только о том, что души взывают (вопят) (Откр. 6:10), но также и то, что души машут пальмовыми ветвями (Отк. 7:9). Нам не известна наша новая форма. Но даже несмотря на то, что у нас будет измененное жилище, в сущности, мы остаемся теми, кем мы есть. Сам Христос говорит: Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мтф. 22:32), говоря об Аврааме, Исааке и Иакове. Вы существуете, но по-другому, сейчас вы не в полной форме (т.е. без тела). Небеса – это временное место обитания, до тех пор, пока не будет завершен новый мир.

26.3 Это моя плоть?

Что останется от моего тела, когда я умру? Чуть-чуть или совсем ничего? Тем не менее, оно не уничтожается, но сеется. Оно сеется в уничижении, восстает во славе (1 Кор. 15:42-44). Когда крестьянин сеет - хочет ли он увидеть, что семена вернутся в свое прежнее состояние? Новое тело появится из прежнего, но будет абсолютно другим. Это будет то же самое тело, но в абсолютно другом состоянии. Нам не надо скрывать такое различие. Уже не будет брака в той форме, в которой он есть сейчас (Мтф. 22:30). Уже не будет систем пищеварения и обмена веществ, как это присутствует в наших земных телах. (1 Кор. 6:13). Но мы останемся теми, кем мы есть: людьми из плоти и крови. Бог не начинает что-то абсолютно новое, но проводит радикальное обновление. У вашего тела остается та же идентичность. Бог остается верным тому, что Он создал. Он преобразует руины греха в дворец, в котором можно жить.

26.4 Новое имя

Бог не «штампует» людей и не относится к ним так, как будто они – продукт массового производства. Он дает каждому белый камень, на котором написано новое имя, которого никто не знает, кроме этого человека. (Откр. 2:17). Новое имя открывает вашу сущность. Даже Христос получил новое имя (Откр. 3:12). То, что характеризует вас больше всего, то, что для вас очень близко и лично – есть в этом имени. Оно открывает то, чего нельзя у вас отнять, не нарушив при этом вашу сущность. Ваша сущность будет определенна, вы будете познаны и приняты такими, какими вы есть на самом деле (О. Ягер). Все дары, которыми Бог однажды наделил вас, сейчас достигнут своего полного потенциала. Бог – бесконечен, и Он может создать бесконечное разнообразие людей, а не просто лепить их из одной и той же глины. Сейчас каждый человек, как Бог, сможет полностью быть тем, кем Он есть. Бог говорит: Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ. В определенной степени человек как Его творение тоже сможет сказать: Я есмь, кто я есмь… Мы есть и всегда будем творениями. Небеса не положат конец нашей человеческой природе. На новой земле вы получите возможность достичь полного потенциала, который был дан вам при сотворении. И тогда вы познаете Бога так, как вы всегда были познаны Ним (1 Кор. 13:12).

Как мы видим - мы сохраним свою идентичность, разве мы не должны тогда узнавать друг друга? В любом случае – мы не будем сосредотачиваться на себе. Там не будет место для эгоцентризма. Бог постепенно приводит всех к единству, которое превосходит семейные и брачные узы. Вы будете приняты в огромную группу людей, и не будете чувствовать себя потерянным, потерявшим свою идентичность. Это – удивительная новость и радостная перспектива!

26.5 Упадок?

Не будет ли жалко оставить все культурные богатства? Музыка, картины, здания? Как много будет утрачено! Все это – часть этого мира. Все оно имеет свою ценность и стоимость для этого мира. Мы не должны искать значения искусства и культуры в их ценности для вечности, но в их значении для этого мира. Так же как наш брак и наша профессия не нуждаются в вечной ценности для того, чтобы быть полезными.

Мы можем предположить следующее: как архитектор нового мира Бог остается верным Своему прежнему творению. Сам Бог гарантирует преемственность. Нет необходимости беспокоиться о том, что будет скучно (бесконечность, без каких-либо перспектив…) Все, что мир имеет сегодня, мир сможет предложить и в будущем. Как дар музыки: мы можем ждать новых произведений! Дар слова: язык на небесах будет намного богаче. Безусловно, все эти дары не будут выброшены. Наше желание прекрасного – ничто по сравнению с грядущим богатством: мы даже не можем представить, что ждет нас! Когда Бог что-то обновляет, то, безусловно, будут улучшения. Но самое лучшее еще впереди. Вам нужна вечность, чтобы насладиться всем полностью. Вы никогда не устанете восхищаться и говорить об этом.

Творец – всеведущий, Он знает все. Он – Вечный. Творению каждый раз открывается лишь часть, и я думаю, что так будет всегда. Возможно, на протяжении вечности мы будем знать и понимать больше и больше. Те, кому это кажется скучным и неинтересным, либо поглощены сегодняшней тьмой, или не могут вынести свет ожидаемой их славы. Будьте уверены, что Бог подготовил для вас удивительные сюрпризы, которые превзойдут все наши ожидания и представления (1 Кор. 2:9)!

Я вспомнил одну легенду с Ближнего Востока, в которой два монаха постоянно задавали себе вопрос о том, какой будет новая земля. Один утверждал, что все будет так же, как здесь («taliter»): фермеры все также будут доить коров. Другой настаивал, что все будет по-другому («aliter»): не по – земному, но небесному. Один монах умер раньше другого. И обнаружил, что оба они ошибались, потому что новый мир не был ни “taliter” (таким же), ни «aliter» (другим) но “totaliter aliter” (абсолютно другим).

26.6 Слава везде

Самое замечательное - увидеть Бога во всей Его славе. Мы увидим Его, как Он есть. (1 Иоанна 3:2). Через Сына Его: и светильник его (города) – Агнец (Откр. 21:23). Излучение Его славы во всем том, что было сотворено Им. Сейчас мы можем по большей мере иногда поймать мелькание ее в мире, который замутнен грехом и омрачен смертью (ср. 1Кор 13:12). Но что происходит, когда вы убираете завесу смерти? Одним словом: слава изливается, чтобы встретиться с вами. Иоанн использует образы. Образы иногда могут сказать больше концепций. Золотые улицы, жемчужные ворота и море, как кристалл. Это попытка приблизиться к Божьей славе. Но есть реальность, которая порождает ее.

Божья слава происходит от всех его характеристик. И от Его благости. Сам Бог будет с ними. Он отрет все слезы. Не просто смахнет их в сторону, но утрет их навсегда. Все было обдумано и взвешено. Их кровь, их слезы и их страдания драгоценны пред очами Его (ср. Псалом 72:14). Кто, кроме Него, смог бы восстановить то, что разрушил грех в жизни человека? И такое восстановление приносит ответ! Потому что будет двойное прославление. Бог прославит Свое творение, и человечество прославит Бога (см. Откровение 21:24).

26.7 Аминь и аллилуйя

Прославление можно суммировать двумя словами: аминь и аллилуйя. Аминь: мы будем говорить в вечности, смотря на наше временное существование и всю историю, которую тогда вы сможете наблюдать (Откр. 15). Действующее аминь Божьему труду на протяжении всех веков, потому что Он контролировал все, что когда-либо происходило (Еккл. 3:9-14). Он обращает зло в добро. Аллилуйя: хвала и поклонение Богу, небеса переполнены радостью. Спонтанный всплеск радости. Спонтанный всплеск хвалы. Хвала наполняет небеса! Новые слова, чтобы прославлять Бога! Попробуйте использовать их вместе, позвольте душе оглушительно аплодировать. Те, кто верит, могут быть наполнены удивительным предвкушением. Даже когда я пишу эти слова, в сердце своем я чувствую начало вечной радости (Гейдельбергский катехизис, День Господень 22).

Каждый день в Его Слове

1. Исаия 26:12-19 (оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!)
2. Исаия 65:17-25 (новые небеса и новая земля)
3. Луки 20:27-40 (все они живут для Него)
4. 1 Кор. 15:35-49 (становятся бессмертными)
5. 2 Кор. 4:16-5:8 (жить с Господом)
6. 1 Фес. 4:13-17 (будем восхищены, чтобы быть с Ним вечно)
7. 1 Иоанна 3:1-3 (видеть Его таким как Он есть и быть подобными Ему)

 

Вопросы

1. Что есть основанием воскресения? Можно ли это каким-то образом связать с реинкарнацией?
2. Библия изображает погребение как «сеяние». Можно ли это сказать и о кремации?
3. Иногда предполагают, что те верующие, которые уже умерли, с небес наблюдают и участвуют в событиях, происходящих на земле (ср. Предельный срок, Ренди Алькорн). Правильно ли будет ссылаться на Евр. 12:1-3 в этой связи? Как вы думаете – могут ли души на небесах принимать какое-то участие в нашей жизни (ср. Луки 16:19-31).
4. Можем ли мы ожидать, что снова увидим друг друга? Будете ли вы знать друг друга лучше, чем вы знаете друг друга здесь?
5. Что для вас значит образ белого камня с именем, которое знаете только вы? Получите ли вы абсолютно новую идентичность с новым именем?
6. Имеет ли какое-то значение, когда вы говорите: я иду на небеса или я иду на небеса на земле?
7. Действительно ли мы будем объединены с теми же самыми телами, в которых мы живем сейчас? Точно ли я смогу ущипнуть себя за руку? Или это просто образ полного обновления?
8. Будет ли много открытий на новой земле? Будете ли вы развиваться дальше?
9. Будут ли решены все наши проблемы? Получим ли мы ответы на все наши «почему»?
10. Свет Божьей славы – это Агнец (Откровение 21:23). Что это говорит о славе? Будет ли Христос постоянно оставаться центром внимания?